1、文章選定了唐人與自然相處的五種模式加以分析，通過解讀不同的情境模式下所發(fā)生的自然審美活動，來分析唐人對自然的態(tài)度，進而探析這種自然審美活動是否具有生態(tài)意蘊，是否可被稱為生態(tài)審美。
　　第一章首先圍繞“八水繞長安”和“原”這兩個點，對唐長安城的整體地理環(huán)境進行了概括，指出固有的自然環(huán)境對唐長安城整體布局的影響。其次，分析唐長安城對自然環(huán)境的改造和利用。長安城通過建立以水渠、街道、排水溝為代表的綠色通道和以大大小小的園林池沼為代表的綠

2、色斑塊，為長安人營造了一個宜居的人工綠色環(huán)境。最后，以長安城公共園林曲江池為例，解析其厚生輔陽、藻飾帝宇、樂民安志和教化俗眾等四個特點，認為曲江池是唐人參天地之化育以仁佑萬民的典型。在這個意義上來說，圍繞著曲江池所展開的審美活動，可具有生態(tài)意蘊。
　　對比第一章末以曲江池為代表的城市公共園林，第二章選取了白居易位于洛陽履道坊的池臺進行分析。白居易在其許多詩歌中都表現(xiàn)出了一種仁愛萬物、與物為友的傾向，并多次表示他所營建的履道池臺是物

3、得其所、人得其樂的樂園。但通過進一步解讀便可發(fā)現(xiàn)，他對自然事物的態(tài)度存有差別，常誤解自然事物的物性和生生之德。履道池臺并不是一個物得其所的樂園，而是一個不具有穩(wěn)定生態(tài)系統(tǒng)的人工假相。并且，白居易對自然事物的圈占，有時會造成對自然物性的折損。所以，以自居易為代表的在私家園林中進行的自然審美活動具有生態(tài)局限。
　　第三章首先對長安城外營建別業(yè)之風進行了概括，尤其側重城南樊川一帶，而后以王維在郊區(qū)別業(yè)的半隱居生活為例，分析其郊外的自然審

4、美活動。王維具有隱士情結，有回歸自然、遠離城市喧囂的傾向。王維對自然多持靜觀游賞的態(tài)度，但他受因緣起滅、真空假有等佛家義理和道化流行、至仁無親等老莊思想的影響，其靜觀中含有尊重自然、齊同物我、玩味色空和觀造化之樂的意味。所以，即便是靜觀自然，其審美活動仍具有一定的生態(tài)意蘊。
　　第四章選取杜甫在成都浣花溪和夔州的兩段鄉(xiāng)村生活進行解析。在浣花溪邊的江村生活中，杜甫親近自然、情同自然，觀自然生意，尊重物性，持仁愛之心相與自然。杜甫贊美

5、天地潤物之功，希望人和自然事物都能遂其物性，得其生意，同時他也悲嘆亂世不仁，無全物之心。在夔州時候，杜甫以農田實踐的方式與自然打交道，主張致物之用以裁成天地之道，其自然審美活動經常體現(xiàn)出愛惜物力、義即于物和用物撙節(jié)等思想。無論是在浣花洗時候還是在夔州時候，杜甫的自然審美的活動都具有濃厚的生態(tài)意蘊。
　　第五章對李白在漫游山水時觀照自然的審美方式進行了分析，認為李白“以我觀物”的自然審美方式與一般“以我觀物”的方式不同。他在“以我觀

6、物”的自然審美活動中觀自然造化的神奇，并將自己放入道化流行中，反觀自身的渺小。但這并不是“以物觀物”，因為在李白那里，很多時候“物”和“我”有著明顯的界限，他的神仙情結便是對這種物我分離的極端表達?！拔摇苯洺Ｏ蛲裣墒澜纾纸洺Ｔ谠妇笆浜笥址祷厝碎g游戲。當他在人間與物為友、與物同游的時候，他的審美活動便含有一定的生態(tài)意蘊，而當他追求神仙世界的時候，便有很明顯的反生態(tài)意味。
　　總之，通過對以曲江池為代表的城市綠色人工環(huán)境營建、以