1、在這個(gè)信息技術(shù)大爆炸的時(shí)代，快捷性、有效性成為了人們追求的中心，各種各樣的現(xiàn)代化產(chǎn)品也都以此之名攻占了人們的生活世界。在這種情形之下，人的本質(zhì)發(fā)展也遭到了扭曲——感性感受遭到理性技術(shù)的壓抑，顯示為一種倒退，許多學(xué)者稱之為“異化”。為了改變這一趨勢，在批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合馬克思學(xué)說和弗洛伊德的愛欲理論，馬爾庫塞提出了自己的解決方案。他認(rèn)為要擺脫社會(huì)的壓抑，首先要做的就是恢復(fù)人的感性能力，培養(yǎng)具有新感性的人，只有這樣才能恢復(fù)人的

2、主體意識(shí)，才能從根本上實(shí)現(xiàn)人的解放。鑒于此，他提倡審美解放的方案。因?yàn)閷徝佬问降淖月尚詻Q定了其革命性，而這種異在者身份決定了它與既存社會(huì)秩序不合作的拒斥性。因此審美藝術(shù)才能給人們以解放的契機(jī)，使人獲得全新的發(fā)展。從當(dāng)前的社會(huì)情況來說，許多學(xué)者認(rèn)為馬爾庫塞的審美解放方案過于理想化，但仍有部分學(xué)者從中看到了些許值得我們借鑒的觀點(diǎn)。
　　本篇論文圍繞馬爾庫塞的審美解放方案進(jìn)行了研究與闡釋。第一章，總體上分析了學(xué)者們對(duì)審美現(xiàn)代性的論述與界

3、定，從中得出馬爾庫塞對(duì)審美現(xiàn)代性的身份界定——審美藝術(shù)是社會(huì)的異在物；第二章，根據(jù)馬爾庫塞的社會(huì)批判理論，從技術(shù)意識(shí)形態(tài)化、虛假的福利國家和壓抑性文明三個(gè)方面，具體分析審美現(xiàn)代性的批判功能；第三章，針對(duì)審美現(xiàn)代性的批判功能，以馬爾庫塞的相關(guān)理論為依據(jù)，從幸福的人、完美社會(huì)和非壓抑性文明三個(gè)方面來分析審美現(xiàn)代性的重建功能；第四章，結(jié)合法蘭克福學(xué)派研究中心的轉(zhuǎn)移，以及審美藝術(shù)所出現(xiàn)的問題（藝術(shù)工業(yè)化和藝術(shù)后現(xiàn)代化），總結(jié)了整體審美現(xiàn)代性的現(xiàn)