1、社區(qū)是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)與體系的重要組成部分，從社區(qū)發(fā)展的歷程中我們可以認(rèn)識(shí)到時(shí)代的需求與潮流的趨向，尤其是在民族社區(qū)模式的變遷過(guò)程中，從另一角度折射出了人類社會(huì)發(fā)展的歷程與桎梏，成為城市化和全球化的重要見(jiàn)證。從社會(huì)學(xué)開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)社區(qū)起，貫穿其間的一個(gè)主調(diào)就是認(rèn)為社區(qū)作為地域性人類生活的共同體將不可避免、無(wú)可挽回地走向衰落和終結(jié)。因此越來(lái)越多的專家和學(xué)者試圖以不同的途徑來(lái)探索社區(qū)發(fā)展的新路徑，“脫域共同體”的概念正是在這種背景下提出來(lái)的。

2、
　　 當(dāng)前，旅游業(yè)作為民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的優(yōu)選產(chǎn)業(yè)之一，已在麗江納西族區(qū)域經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中起到了相當(dāng)大的作用。然而旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí)，帶來(lái)的卻是古城社區(qū)內(nèi)部人口的置換。納西族人這種地域性的脫離，是否意味著其對(duì)古城社區(qū)的建設(shè)將變得毫無(wú)關(guān)系?但事實(shí)上，古城社區(qū)納西族人的這種地域性脫離是以一種房屋租賃的形式，而非徹底的毫無(wú)瓜葛。可以說(shuō)，納西族正以一種脫域共同體的形式在持續(xù)地影響著社區(qū)的發(fā)展與整合。
　　 本文以大研鎮(zhèn)古城社區(qū)模式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)

3、象入手，運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、實(shí)地調(diào)查法、歷史分析法等多種研究方法，來(lái)探索脫域共同體的運(yùn)作機(jī)制和社區(qū)價(jià)值，得到初步的結(jié)論是：隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，納西族脫域共同體的出現(xiàn)具有歷史必然性和相對(duì)合理性，從地域性的社會(huì)生活共同體到脫域共同體的模式變化，實(shí)際上是納西族另一種形式的自我保護(hù)和自我強(qiáng)調(diào)，通過(guò)從“強(qiáng)關(guān)系”轉(zhuǎn)變到“弱關(guān)系”來(lái)建構(gòu)社會(huì)資本，以民族文化為紐帶的社區(qū)整合能激發(fā)納西族人的民族保護(hù)意識(shí)，從而有效地提升納西族的社區(qū)主體性地位。文章主體分為三個(gè)

4、部分：
　　 第一部分，以歷史發(fā)展為線索，描述了自元末明初木氏土司遷都麗江到20世紀(jì)90年代前期納西族人經(jīng)濟(jì)生活方式的變遷軌跡。正是以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，伴生茶馬古道而興起的商業(yè)文化，造就了以納西族文化為主體的傳統(tǒng)社區(qū)模式，這個(gè)以“強(qiáng)關(guān)系”為紐帶的社區(qū)培育了納西族自然、休閑、穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系和生活節(jié)奏。
　　 第二部分，從麗江古城大研鎮(zhèn)的社區(qū)模式轉(zhuǎn)型出發(fā)，探索脫域性共同體的運(yùn)作機(jī)制。研究認(rèn)為，目前麗江旅游業(yè)的發(fā)展是基于一種政府

5、組織外來(lái)商客和當(dāng)?shù)厣贁?shù)精英的合作聯(lián)盟，依靠的卻是納西族的民族文化優(yōu)勢(shì)，納西族主體性的邊緣化帶來(lái)的是不可持續(xù)的發(fā)展。當(dāng)古城的生活居住功能逐漸衰弱，加之納西族又不愿意傳統(tǒng)社區(qū)培育出來(lái)的休閑和安定的生活情懷時(shí)，面對(duì)逐漸被邊緣化的死亡危險(xiǎn)時(shí)，他們就會(huì)強(qiáng)化自己的群體屬性，依靠傳統(tǒng)文化資源構(gòu)建新的社會(huì)資本，作為要求基本生活權(quán)利的條件。
　　 第三部分，從納西族的生計(jì)實(shí)踐意義、民族意識(shí)的覺(jué)醒和民族文化的保護(hù)這三個(gè)方面來(lái)具體分析脫域性共同體的社