1、以莊子道德生命與伊壁鳩魯理性生命的理論特質(zhì)為切入點，對兩者生死觀形成的來源比較發(fā)現(xiàn)，生死哲理是對現(xiàn)實的認知與超越，對人的終極關(guān)懷是生命哲學(xué)的應(yīng)有之義。應(yīng)然“尚靜”之道與實然“尚動”之原子、內(nèi)向反思的直覺主義與外向認知的感覺主義，使得生命從產(chǎn)生之初就獲得了內(nèi)外、體悟與論證的融合，生命是動與靜、應(yīng)然與實然的統(tǒng)一。莊子道德生命對世俗的超越與精神境界的追求，是以“無為”、“自然”、“逍遙”、“齊物”之至善生命的追求為目標(biāo);伊壁鳩魯以原子的聚散為

2、生死之界限，其產(chǎn)生與消亡的過程是客觀存在的、能夠被人加以認識從而獲得生存哲理的事實，是一種自然生命本質(zhì)觀。莊子“順物”以“游心”的生存觀與伊壁鳩魯快樂主義的生存觀相比，前者強調(diào)精神生命的獲得，后者注重現(xiàn)實生命的關(guān)照，但兩者都注重對精神與自由的向往與追求，理想與現(xiàn)實在此找到了契合點。莊子通過“生死命定”與“生死齊一”的論證，指出生死是大道生命自然而然的過程，通過“以道觀之”的精神境界超越死亡;伊壁鳩魯提出死亡是原子的分散與感覺的消失，故死