1、首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文論漢魏六朝m]期的中國佛教表現(xiàn)藝術(shù)研究m：r忠遠(yuǎn)i嬸教師：張燕硪教授學(xué)科々業(yè)：t吲占代文學(xué)學(xué)科方向：了印度佛教表現(xiàn)藝術(shù)向中國的輸入和嬗變。楚王英“潔齋三月”的史實，被解讀為中國佛教表現(xiàn)藝術(shù)史上的首要事件。桓靈二帝及笮融的奉佛活動顯示出佛教表現(xiàn)藝術(shù)的初步中國化。而行為魔幻化成為中國佛教表現(xiàn)藝術(shù)的特殊形式之一。本論第三章認(rèn)為中國佛教表現(xiàn)藝術(shù)的早期形態(tài)要點之一是在音樂領(lǐng)域開展初步探索。從三國至西晉，佛教主要傾向是徹底中

2、國化，即盡量用中國人的習(xí)慣語匯表達(dá)佛教概念。曹植是力圖使梵唄中國化的領(lǐng)軍人物，他的魚山梵唄故事具有真實性，同時也存在后世的美譽(yù)因素。所謂“吉聲”，就是營植把梵唄中國化的嘗試。竺法護(hù)在譯經(jīng)方面的努力，與曹植及其追隨者的努力具有同樣時代精神。雖然號稱曹植開創(chuàng)了中國佛教音樂，其實佛教表現(xiàn)藝術(shù)的舞臺上，明帝以降三百年，始終是梵僧占據(jù)主導(dǎo)地位。史實證明，單純的生硬的中國化道路是走不通的。這種情況在兩晉期間發(fā)生變化，突出表現(xiàn)是出現(xiàn)了中國佛教表現(xiàn)藝術(shù)

3、的特殊形式之二、三：對白戲劇化以及儀軌方面的突破。名著《世說新語》生動地反映了佛教表現(xiàn)藝術(shù)的對白戲劇化潮流。道安制訂了對于表現(xiàn)藝術(shù)至關(guān)重要的頗具中國特色的“僧尼軌范佛法憲章”，是一個了不起的創(chuàng)舉。本論第四章講述了中國佛教表現(xiàn)藝術(shù)的全面推進(jìn)和發(fā)展，首先是雜密經(jīng)典起到推動作用，一部《大金色孔雀王咒經(jīng)》展示了嶄新的場面。其次是一卷《破魔露布》奇文，留下具有情節(jié)結(jié)構(gòu)的擬劇本文獻(xiàn)。而眾多杰出人物的涌現(xiàn)，顯示出中國佛教表現(xiàn)藝術(shù)已經(jīng)在中國本土出現(xiàn)更廣