1、“國家倫理”是一個非常復(fù)雜的概念體系，既有著悠久的歷史，又有著旺盛的生命力。在全球化進程中，面對層出不窮的全球性問題，如何挖掘國家倫理的價值功能，充分利用其特有的精神力量，為人類社會謀求共同發(fā)展盡職盡力是本文研究的主要宗旨。
　　 “國家倫理”離不開它所生長的物質(zhì)環(huán)境和文化語境，也離不開概念自身發(fā)展的客觀需求。古今中外諸多政治家、倫理學(xué)家從不同層面揭示了國家學(xué)說的倫理發(fā)展進路?！懊褡濉?、“社會”、“政府”從幾個不同側(cè)面為國家概念

2、的發(fā)展提供了理論依據(jù)。國家是在民族基礎(chǔ)上形成產(chǎn)生的，自然秉承了民族精神的倫理特質(zhì)；社會又將共同體的規(guī)范要求賦予了國家，并確定了它作為一有機體的倫理實存；政府是國家屬性的必然反映，國家通過政府完成它所擔負的全部使命。
　　 國家是倫理性的實體，是倫理實體生長發(fā)育過程中繼家庭、市民社會之后更高層次的表現(xiàn)形式。如果說倫理的普遍性和倫理精神在家庭中是原初的和自然的，在市民社會中是形式的和現(xiàn)象的，那么，在國家中則達到了現(xiàn)實?！皣沂莻惱砝?/p>

3、念的現(xiàn)實——是作為顯示出來的、自知的實體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道的”?！白栽谧詾榈膰揖褪莻惱硇缘恼w，是自由的現(xiàn)實化；而自由之成為現(xiàn)實乃是理性的絕對目的”，國家是倫理實體的高級形態(tài)。全球化發(fā)展過程中，國家既是一個共體，又表現(xiàn)為典型的“整個的個體”，是共體和“整個的個體”的有機結(jié)合。
　　 作為一個概念，“國家倫理”是指國家作為一種自在自為的倫理實體在實現(xiàn)其自身

4、價值最大化過程中所追求的善的理想狀態(tài)及為行使其對內(nèi)、對外職責，完成其歷史使命所付出的倫理努力。這既是對國家學(xué)說的倫理研究，又是對倫理學(xué)說的補充和完善。
　　 國家倫理是自在自為國家意志的集中反映。國家的根據(jù)就是作為意志而實現(xiàn)自己的理性力量，作為一個活的倫理實體，國家的意志不僅表現(xiàn)為一系列內(nèi)部或外部的組織機制，這是自在的客觀實存，而且還體現(xiàn)為國家生長的理念，即自為的精神，它是自在實存和自為精神的統(tǒng)一，是普遍意志與特殊意志的統(tǒng)一。國

5、家倫理是意志自律和意志他律的辯證統(tǒng)一。自律的國家意志一方面表現(xiàn)為有權(quán)按照自己的發(fā)展規(guī)律建立它所賴以成長的機制，有能力體現(xiàn)其特色與風采，有選擇自己國家體制等權(quán)利；另一方面表現(xiàn)為在運行各方面機制時注意有理、有利、有節(jié)。他律的國家意志則體現(xiàn)了公共規(guī)范和倫理標準的外部強制作用，說明了國家這一倫理實體根據(jù)規(guī)范控制自身欲望從而規(guī)誡其行為的必要性。其實現(xiàn)過程可以分解為兩個步驟：一是國家意識到有一個客觀存在的外加的對自己有約束力的公共規(guī)范和倫理標準，二

6、是國家意識到不服從這股力量就會給自己帶來負面的影響。國家的意志自律和意志他律是相輔相成的，共同構(gòu)成了意志自由的辯證統(tǒng)一。自律是在道德實踐主體對倫理原則接受的基礎(chǔ)上，以作為倫理原則的他律為前提，他律必須經(jīng)過內(nèi)在的意志自律的升華，才能成為普遍規(guī)律。
　　 在以意志為國家倫理邏輯起點的基礎(chǔ)上，愛、正義、責任和善治構(gòu)成了國家倫理相互聯(lián)系、不可缺少的精神要素。其中，愛是基礎(chǔ)，是國家倫理得以產(chǎn)生的原點。愛不僅是修身、齊家的緣起，也是治國、平

7、天下的根本所在。它作為一種德性，遵從著倫理的基本原則，既有“對于法則的一切質(zhì)料（亦即欲求的客體）的獨立性，同時還在于通過一個準則必定具有的單純的普遍的立法形式來決定意愿”。國家倫理愛的精神要素包括自愛和他愛。自愛表現(xiàn)為國家這一倫理實體對自身權(quán)益的維護和對自身組織機體的完善。全球化時代的“兼相愛”吁求不同的倫理實體彼此關(guān)愛、相互認同，以實現(xiàn)自身存在的價值。正義是國家倫理存在的必要條件，是“最為完全的德性”。它支撐著國家內(nèi)部各機體之間正常有

8、序的運行，同時奠定了從國家倫理向世界倫理跨越的基礎(chǔ)，是國家倫理發(fā)展過程中不可缺少的重要特征。國家正義是國家這一倫理實體對內(nèi)、對外權(quán)利和義務(wù)的公正分配或安排，以及與此種分配或安排相適宜的道義品質(zhì)，是確保整個國家秩序良好和穩(wěn)定的根本所在。它除了體現(xiàn)在國家機體的內(nèi)部諸因素之間，還表現(xiàn)為國家所存在于的世界倫理之中，是人類普世倫理獲得其正當合理性證明的一種規(guī)范性基礎(chǔ)。因為只有出于責任的行為才具有道德價值，所以，責任是國家倫理發(fā)展的動力，“對自己的

9、完全責任”和“對他人的完全責任”共同推動著國家倫理向前發(fā)展。國家倫理“對自己的完全責任”指國家這一責任主體的最高原則是竭盡全力維護自己的生命，發(fā)展和提高自己的生命，使它具有最大的道德價值。它表現(xiàn)為尊重和服從國家自身發(fā)展的規(guī)律，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展和勇于擔當責任。國家倫理“對他人的完全責任”要求每一個行為必須是出于責任的行為，只有這樣，國家意志才能完全擺脫所受外部的一切影響，尊重并按照客觀實踐的規(guī)律發(fā)展，在對自己和對他人的完全責任中完成國

10、家倫理全新的道德轉(zhuǎn)變。如果說治理是國家生存和發(fā)展的永恒話題，善治則是國家倫理追求的目標和理想，它是國家這種特殊的倫理實體在追求至善的過程中協(xié)調(diào)內(nèi)外各因素平衡發(fā)展實現(xiàn)彼此間利益最大化的價值指標，也是國家倫理走向世界倫理從而實現(xiàn)世界和諧同一的基礎(chǔ)。
　　 在意志和精神的雙重力量支持下，國家倫理表現(xiàn)為內(nèi)、外兩種形態(tài)。其內(nèi)部形態(tài)表現(xiàn)為以民族精神為內(nèi)核、以組織制度為倫理機體、以“軟實力”為表現(xiàn)形式這三大要素。民族精神是國家生存和發(fā)展的支柱

11、，它之所以有力量，是因為它根源于所依存的倫理世界：一個民族對其自身力量與安全所持的深信不疑的確定性，即民族自覺的意識。作為國家倫理內(nèi)核的民族精神的健康發(fā)展是國家倫理價值功能的彰顯，在其生長過程中不僅成為各個組織形態(tài)的靈魂和支柱，而且是世界精神的發(fā)源地和重要組成部分。作為國家倫理機體的組織制度是合乎理性的社會規(guī)范，本身也是民族凝聚與發(fā)展的精神動力之源。制度反映的是國家這一倫理實體在政治經(jīng)濟等領(lǐng)域中的管理運行模式，在全球化進程中需要加以整合

12、與完善，成為社會民眾自覺維護自覺遵守的心中愿景，而不是專制時代依賴強權(quán)依賴武力實施高壓下的一種被迫順從和麻木順應(yīng)。建立在民族精神和組織制度之上的軟實力既是國家綜合實力的直接反映，也是一種特殊的道德感召力。國家倫理的外部形態(tài)則以走出“囚徒困境”為理論支點，在尋求共同善的價值目標指引下，在局部和全局進行著有益的嘗試，如以歐盟為代表的區(qū)域性倫理實體和以聯(lián)合國為象征的世界性倫理都是對走出“囚徒困境”理論的注解。走出“囚徒困境”的理想模式就是國際

13、合作，“一旦存在著對某種道德共同體的共同認同和忠誠，并且共同體內(nèi)部能夠意識到潛在的共同利益，那么對游戲者而言，就可能真正存在審慎的原因共同促使他們走向合作”。國家倫理的共體向善本性決定了不同國家為追求共同利益而實現(xiàn)合作的必然。
　　 全球化的飛速發(fā)展對人類社會產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，也給國家倫理帶來了機遇和挑戰(zhàn)。面對出現(xiàn)的一系列重大難題，世界各國只有充分挖掘其倫理實體的價值功能，喚醒其倫理自覺，激發(fā)其自上而下的倫理理念，采取從內(nèi)

14、到外的倫理態(tài)度及協(xié)調(diào)一致的倫理行為，才能實現(xiàn)天下的大同，使國家倫理最終走向世界倫理。面對頻繁出現(xiàn)的重大自然災(zāi)害，采取一系列及時有效的措施，提升人類的倫理自覺尤為關(guān)鍵。既然制度能夠給人們以心理上的舒適感和安全感，它作為一種鼓勵相互信任的、可預(yù)見的行為模式，在重大自然災(zāi)害發(fā)生之前或之后，都能發(fā)揮出增加信任、穩(wěn)定秩序的功能，是社會信任的物化表征。制度保障的倫理努力一方面保證了國家倫理正常運行的組織機體，另一方面它還是全體民眾為之信仰、為之依賴

15、的對象。對生命的敬畏是道德人權(quán)的重要內(nèi)容。在重大自然災(zāi)害面前，國家的倫理作為除了表現(xiàn)為基于責任而建立的各種各樣預(yù)警機制和基于對生命關(guān)愛的各種救援，還應(yīng)表現(xiàn)為構(gòu)建一整套合理可行的治理模式，加強國際合作與交流，以獲得人類生存發(fā)展的最大利益。經(jīng)濟發(fā)展歷來是一把雙刃劍，在推動全球化進程的同時，也對人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境帶來了嚴重破壞，生態(tài)危機呼喚著國家倫理的覺醒。善待自然是國家倫理應(yīng)盡的義務(wù)，構(gòu)建國際生態(tài)倫理是國家倫理的必然選擇，發(fā)展低碳經(jīng)濟是

16、國家倫理實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理想模式，只有國與國之間平等合作，實現(xiàn)“代際公平”和“代內(nèi)公平”，才能真正達到國家善。全球化發(fā)展進程中，軍事科技的發(fā)展同樣也是一把雙刃劍，在改變傳統(tǒng)戰(zhàn)爭形態(tài)的同時也給人類自身造成了災(zāi)難性的后果。這既需要世界各國良知的覺醒、責任的擔當以及謀求世界共生的理念，避免使國家這個“倫理的實體”因某些原因自覺或不自覺地變成“不道德的個體”，更需要世界各國的共同努力，在對戰(zhàn)爭的反思與覺悟中彰顯國家作為倫理實體所應(yīng)具備的愛、責任

17、、正義和善治的精神本質(zhì)，以追求人類的和平與安寧。
　　 國家倫理在全球化過程中不斷向前，但由于各種因素的存在，它不盡完善，更談不上完美，需要進行內(nèi)涵和外延的進一步豐富和拓展。德性的自由發(fā)展是人類社會也是國家倫理的最終目標，它可在求真、求善、求美的三個價值維度中實現(xiàn)自身德性的發(fā)展和超越。求真體現(xiàn)為自覺遵循社會發(fā)展規(guī)律，追求天人合一的可持續(xù)發(fā)展理念，求善是追求一種自由的精神和自由的理念，求美則是追求和諧，強調(diào)國與國之間的共生與融合。