1、面對北宋中期日益嚴重的內外危機，二程提出了以回向三代的王道之治為目標，重建綱常秩序的政治理想，并通過儒家天道性命學說來論證王道政治的合理性。
　　二程的王道政治哲學主要從“天理”和“人性”兩部分來論證王道政治的合理性，天理是二程政治哲學體系的最高范疇，二程所構建的天理是萬事萬物的根源與主宰，同時還包含著封建等級秩序和道德規(guī)范（即禮）的含義。禮在政治秩序的構建起著重要的作用，二程指出，“禮者，理也”，將封建秩序和倫理規(guī)范上升為永恒而

2、不可違背的天理，這為封建統(tǒng)治秩序提供了合法性辯護。接著二程闡述了王道政治的內部依據源自于人內在的本性，二程將人性與天理貫通，認為人性本善來自天理，人先天具足仁義禮智信五常之德，二程對道德起源的論述，為封建倫理道德來自人的內在提供了理論依據，人性本善也證明了統(tǒng)治者應當施行以仁義為基礎的統(tǒng)治政策，這為王道政治的實施和開展奠定了堅實的理論基礎。
　　在論證了王道政治哲學的形上與人性論內在依據之后，二程提出了關于實現(xiàn)王道政治的三方面構想，

3、其一為體仁與行仁，即統(tǒng)治者應從內心真正體認仁意，并將其融入政治實踐之中，其二為正定君志，主張通過規(guī)過和養(yǎng)德來提高君主的道德修養(yǎng)，使君主遵道而行，其三為教化與刑罰，主張對民眾施以道德教化，并輔之以刑罰，來維護和鞏固封建秩序，只有這樣才能建立王道政治，實現(xiàn)國家長治久安。
　　二程的王道政治理想，是為了重建國家政治秩序，建立政治與倫理道德合一的封建道統(tǒng)論，但由于其過于注重心性修養(yǎng)的內圣之學，忽視了制度層面的外王之學，故主要建樹停留在理論