1、本篇論文通過(guò)對(duì)歷史和當(dāng)代建筑的研究，剖析各個(gè)文明和各個(gè)時(shí)期建筑在概念性和功能性上的關(guān)注程度，對(duì)比現(xiàn)代建筑活動(dòng)，來(lái)強(qiáng)調(diào)建筑的概念性和功能性的相互促進(jìn)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者的相輔相成的關(guān)系。 本文在歷史上提取了比較典型的幾個(gè)文明的建筑，古埃及建筑、古希臘建筑和基督教時(shí)期的歐洲建筑，其中，古埃及建筑中對(duì)建筑象征意義的執(zhí)著追求和重視，證明了概念性，或者說(shuō)象征性高于一切，建筑里的所有元素都應(yīng)該為概念性讓步，所以在古埃及建筑的發(fā)展過(guò)程中，建筑的概念

2、性占主導(dǎo)地位，是概念性牽動(dòng)著整個(gè)古埃及建筑行業(yè)的發(fā)展；古希臘文明是歐洲文明的搖籃，先從古希臘的政治和宗教入手，強(qiáng)調(diào)古希臘人以人為本的理念，這一理念也影響著以后的西方世界，使以后的西方建筑逐漸重視人類(lèi)的使用要求；基督教時(shí)期的歐洲建筑首先以講到教堂，強(qiáng)調(diào)基督教的宗教建筑是把人作為主要的服務(wù)對(duì)象，之后的文藝復(fù)興和人類(lèi)對(duì)科技的關(guān)注，導(dǎo)致了今后人類(lèi)在建筑發(fā)展過(guò)程中逐漸合理的把握建筑的概念性和功能性之間的相互關(guān)系。 隨后對(duì)分析當(dāng)代建筑大師的

3、建筑作品，他們對(duì)建筑功能性和概念性的把握能力，提出我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)，不僅要學(xué)習(xí)他們的設(shè)計(jì)精神，還要注意大師是如何在功能性和概念性的關(guān)系中自由的發(fā)揮的，避免顧此失彼的錯(cuò)誤學(xué)習(xí)方向。 系統(tǒng)的在歸納前幾章里對(duì)歷史和大師建筑的分析結(jié)果，強(qiáng)調(diào)功能性是建筑絕對(duì)不能丟失或者削弱的元素，而概念性是建筑生命力的所在，二者不可分割，建筑設(shè)計(jì)不僅僅是畫(huà)在紙張上的概念設(shè)想，還要最終能夠真正落實(shí)到工程上，讓人們使用，如果把握不好功能性和概念性之間的關(guān)系而胡

4、亂設(shè)計(jì)，就會(huì)變成無(wú)用的設(shè)計(jì)，如果一部設(shè)計(jì)作品缺乏概念性，那還不如不要設(shè)計(jì)，但如果缺乏功能性，那么即便建出來(lái)也只是雕塑，無(wú)法為人類(lèi)提供最舒適的使用空間。人類(lèi)對(duì)建筑的象征性愿望不斷向建筑技術(shù)提出要求，才有了我們今天的豐富的建筑技法和材料，同樣，豐富和高超的技術(shù)又激發(fā)了很多設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感，創(chuàng)造出了更高水平的概念性設(shè)計(jì)。 建筑是一個(gè)比較特殊的學(xué)科，首先它必須被束縛在嚴(yán)格按照人體工程學(xué)的范圍內(nèi)，建筑是人類(lèi)居住的地方，所有的一切設(shè)施都必須