1、中圖分類號(hào)：B22UDC：14密級(jí)：學(xué)校代碼：訶4￡餌茁尤字dlIbb碩士學(xué)位論文(學(xué)歷碩士)公開10094先秦儒家核心價(jià)值觀研究Thestudyofthepre—qinperiodConfucianismcorevalues作者姓名：指導(dǎo)教師：學(xué)科專業(yè)名稱：研究方向：論文開題日期：尼莎趙忠祥教授中國(guó)哲學(xué)中國(guó)古代哲學(xué)2016年6月20日摘要當(dāng)今世界，全球化浪潮席卷各地這一趨勢(shì)為東方文明提供了新的機(jī)遇，它有可能從根本上改變自近代以來東西文

2、化失衡的現(xiàn)狀。如何抓住這一機(jī)遇，需要我們攜著中華文化自身孕育的價(jià)值觀念能動(dòng)地參與到全球化進(jìn)程之中。同時(shí)，西方主流價(jià)值的強(qiáng)勢(shì)沖擊使得社會(huì)上個(gè)人主義、拜金主義盛行，現(xiàn)實(shí)呼喚古老的中華文化價(jià)值。作為巾華傳統(tǒng)價(jià)值觀的主體，對(duì)先秦儒家價(jià)值觀r十1所包含的天人觀念，仁愛思想，中和思想，力命觀念，義利關(guān)系，群己觀念及內(nèi)圣外王等內(nèi)容的發(fā)掘，對(duì)當(dāng)代個(gè)體安身立命及國(guó)家的文化戰(zhàn)略發(fā)展無疑都具有重要作用。本文試圖以邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，以思想史與社會(huì)史相結(jié)合

3、的方法，將先秦儒家的核心價(jià)值觀念放到它形成、發(fā)展的具體歷史文化背景中，以期認(rèn)識(shí)先秦儒家核心價(jià)值觀的本來面目，并從中汲取養(yǎng)分，獲得新的認(rèn)識(shí)。春秋時(shí)代，社會(huì)處于激烈的動(dòng)蕩轉(zhuǎn)型之中。商周時(shí)期確立的主流價(jià)值觀受到劇烈沖擊，并呈臨崩樂壞之勢(shì)。先秦儒家自孔子創(chuàng)立之后，對(duì)西周以天命觀念、崇德觀念、尊禮觀念、孝親觀念、和同觀念為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念進(jìn)行了自覺的反思，并形成一系列新的觀念，進(jìn)而逐漸塑造出先秦儒家核心價(jià)值體系。首先，從本體論出發(fā)，孔子的天人觀念中

4、注重對(duì)人的關(guān)照。第二，天人觀念自身內(nèi)涵著仁道原則。在“天命糜常”以睢德是輔”的觀念影響下，周人守護(hù)天命的最好方法便是“敬德保民”。作為一種價(jià)值觀念，先秦儒家仁學(xué)思想即來源于周代“重德”、“敬德”的價(jià)值取向。第三，天人之辨又與中和思想相聯(lián)系。儒家講求天人合一，從天文與人文的統(tǒng)一出發(fā)，尋求萬事萬物的和諧統(tǒng)一。第四，天人之辨義內(nèi)在地與力命關(guān)系相聯(lián)結(jié)。人是否能夠駕馭必然之命必然之命能否為主體選擇提供可能從來都是先秦儒家苦苦追尋的問題。第五，作為

5、主體性存在，人既是類群，又是個(gè)體：因此人既可以表現(xiàn)為統(tǒng)一的整體，又能夠以自我作為其存在形式。與主體存在這一基本問題相聯(lián)系，先秦儒家展開關(guān)于群己關(guān)系問題的探討。第六，群己關(guān)系最終指向的是如何將普遍規(guī)范協(xié)調(diào)個(gè)人同整體間的利益問題，此一問題展開于儒學(xué)之中即為義利之辨。就價(jià)值觀方面來說，義利之辨內(nèi)涵著道義原則同功利原則之間的定位。正是通過對(duì)利益關(guān)系中公私關(guān)系的定位，孔子奠基的先秦儒家價(jià)值觀獲得了更為深刻的內(nèi)涵。最后，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于個(gè)體道德修養(yǎng)