1、我國鼓樂歷史悠久，淵源流長?！秴问洗呵?古樂篇》中便有記載：堯命令質(zhì)用麋鹿皮蒙在瓦缶的口上，用來敲擊。1980年襄汾縣陶寺龍山文化古墓中出土了我國最早的“土鼓”、“木腔”、“鼉鼓”等打擊樂器，這一文化被譽為“北方、中原兩大文化區(qū)匯合點上的一顆新星”?！皶x鼓”早在春秋、戰(zhàn)國時期就享有盛譽，隨著時代的更迭，三晉大地也伴隨著隆隆鼓聲一路前行，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，太原鑼鼓逐漸成為三晉鑼鼓樂的典型代表。
　　太原鑼鼓在發(fā)展中與時俱進(jìn)，作為山西

2、鑼鼓藝術(shù)中的代表性鼓樂流傳至今。值得一提的是，曾在1988年的漢城奧運會和1990年的北京亞運會上進(jìn)行過表演。作為民族文化的代表之一，形象、生動地展示給了世界，充分詮釋了：“民族的就是世界的”這句話。2008年太原鑼鼓被國家列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。二十世紀(jì)八十年代以來，太原鑼鼓跨入了一個新的發(fā)展階段，一批藝術(shù)家和文藝工作者對太原鑼鼓進(jìn)行了大量的搜集整理和研究工作，研究成果層出不窮，社會的關(guān)注范圍也在不斷擴大。然而，這幾年對太原鑼鼓

3、的研究領(lǐng)域大體上只停留在對民間鑼鼓譜的搜集整理和音樂本體及其生存的民俗環(huán)境研究階段，而對其表演過程中肢體語言的特征及其文化意義的研究尚未起步。
　　本文通過研究提煉太原鑼鼓表演時肢體語言的藝術(shù)特征，結(jié)合其音樂特征和音樂形式特點，依托已經(jīng)出土的舞蹈文物和山西民間舞蹈，借助人類學(xué)和民俗學(xué)的相關(guān)理論，將太原鑼鼓作為一個音樂舞蹈事件而非事項來考察，以中國傳統(tǒng)美學(xué)為獨特視角，追溯太原鑼鼓的前世今生，探究其肢體語言的表現(xiàn)手法和內(nèi)容背后的文化意