1、龔自珍(1792-1841)是我國(guó)杰出的思想家、文學(xué)家和愛(ài)國(guó)主義者，他深處在乾嘉諸老凋謝和嘉道學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型之際，是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要推手，也是新思想啟蒙的標(biāo)志。在他的身上同時(shí)存在對(duì)傳統(tǒng)的因襲，以及特殊時(shí)代的創(chuàng)造。本文以龔自珍的人性論為中心，比較全面地考察了龔自珍的哲學(xué)思想，目的在于克服現(xiàn)有研究工作的零碎，更加條理清晰地重建龔自珍的哲學(xué)。
　　龔自珍的人性論思想之形成，是特殊的社會(huì)背景和學(xué)術(shù)背景共同作用的結(jié)果。日益加劇的民族矛盾

2、和社會(huì)矛盾，使較為開(kāi)明的知識(shí)分子更加關(guān)注祖國(guó)的前途與民族的命運(yùn)，新思想新風(fēng)氣應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，考據(jù)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)對(duì)龔自珍的人性論思想也產(chǎn)生了極大的影響，其中尤以貶理重欲，民主啟蒙的思想和經(jīng)世致用的思想影響最為深刻。從小受到佛教的熏陶，亦是龔自珍人性論思想產(chǎn)生的重要原因之一，神不滅論思想和佛教的濟(jì)世情懷，為人性論得以維持和人性論存在的合理性提供了理論依據(jù)。
　　龔自珍的人性論思想包括：精神不滅，變?cè)焯斓氐娜嗽焯斓卣f(shuō)；性無(wú)善無(wú)惡，善惡皆后

3、起的善惡說(shuō)；人皆有私，“懷私者，古人之情也”的有私合理論；重乎人情，貴乎童心的人情童心說(shuō)。由此可以看出龔自珍人性論的兩個(gè)特質(zhì)，即“崇尚心力”和“推崇自我”。
　　接著，本文進(jìn)一步介紹了龔自珍人性論中的社會(huì)變革思想。龔自珍對(duì)“衰世”的界定和批判，對(duì)“衰世”中人性被禁錮，人才被扼殺的批駁和無(wú)奈，以及其倡導(dǎo)個(gè)性解放，開(kāi)出對(duì)天下人才“療之，縱之，順之”以“解其棕縛”的藥方，對(duì)當(dāng)時(shí)革新時(shí)弊，歷史的進(jìn)步有一定的推動(dòng)作用。
　　龔自珍人性