1、在中國(guó)古代政治思想史上，明末清初是一個(gè)具有轉(zhuǎn)折意義的時(shí)期。在政治上，明清是中國(guó)封建君主集權(quán)專(zhuān)制的高峰時(shí)代。作為在思想上的回應(yīng)，素以天下為己任的傳統(tǒng)士人對(duì)極端專(zhuān)制主義進(jìn)行了激烈的反抗和抵制，以李贄、黃宗羲、顧炎武、唐甄等人為代表的一批進(jìn)步思想家掀起一股清算幾千年封建君主專(zhuān)制及封建禮教的批判思潮。這當(dāng)中，持論之激烈、批判之深刻，以黃宗羲為最，而他對(duì)君主專(zhuān)制的批判思想則集中在其重要著作《明夷待訪(fǎng)錄》一書(shū)中。近世以來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)人對(duì)《明夷待訪(fǎng)錄》

2、的研究經(jīng)久不衰，成果斐然，但主要是從政治學(xué)的層面去解讀，鮮有以倫理學(xué)的視角去研究。有鑒于此，本文試圖從倫理學(xué)的研究視角出發(fā)，深入挖掘《明夷待訪(fǎng)錄》中蘊(yùn)涵的政治倫理思想，系統(tǒng)闡述其歷史背景、理論淵源與基本內(nèi)涵，并對(duì)其進(jìn)步性、局限性以及歷史作用與現(xiàn)代價(jià)值作出評(píng)價(jià)。當(dāng)前，我們黨和政府正著力于構(gòu)筑“以人為本、立黨為公、執(zhí)政為民”的政治倫理觀。《明夷待訪(fǎng)錄》中的政治倫理思想以其追求平等、重視人民、肯定民“私”與個(gè)人利益的正當(dāng)性等積極因素，契合了現(xiàn)

3、代政治倫理精神。因此，筆者確立了《明夷待訪(fǎng)錄》政治倫理思想作為研究課題。 《明夷待訪(fǎng)錄》政治倫理思想的產(chǎn)生有其寬廣的歷史背景和深厚的理論淵源。明清時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)皇權(quán)專(zhuān)制登峰造極，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展催生了要求反封建剝削的市民階層，以及批判君主專(zhuān)制主義的反理學(xué)倫理思想的興起，這些分別是《明夷待訪(fǎng)錄》政治倫理思想產(chǎn)生時(shí)所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景。其理論淵源則包括：第一，吸收原始氏族部落社會(huì)的首領(lǐng)選賢禪讓制、“天下為公”精神及“公法”

4、制度等原始民主精義；第二，承襲傳統(tǒng)民本中的重民思想、立君為民的思想以及基于道義的君臣關(guān)系論。第三，吸取魏晉以來(lái)阮籍、鮑敬言、鄧牧等人的非議和反叛君主專(zhuān)制的“非君”思想。 《明夷待訪(fǎng)錄》政治倫理思想的基本內(nèi)涵及其較于中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理和儒家傳統(tǒng)民本思想的超越之處。1、“天下本位”君民倫理觀。黃宗羲否定了君主專(zhuān)制下的“君主本位”傳統(tǒng)倫理和“君權(quán)神授”論，以上古堯舜禹時(shí)期的“三代之治”作為政治藍(lán)圖，主張建立“天下為主，君為客”的君民倫理

5、關(guān)系，要求君主以人民為主人，為人民服務(wù)。立足于“天下本位”倫理觀，黃宗羲主張立“天下之法”并以其作為治國(guó)的必要前提。2、君臣平等倫理觀。黃宗羲批駁了“君為臣綱”的傳統(tǒng)倫理，主張建立以“共事天下”為基礎(chǔ)的君臣平等關(guān)系，并提出恢復(fù)宰相制度及學(xué)校議政的限君主張。3、提出“人各自私，人各自利”的自然人性論，承認(rèn)個(gè)人追求合理私欲的權(quán)利，肯定民“私”的合理性，從而突破了重義輕利、貴公賤私的儒家傳統(tǒng)人性論與義利觀。在自然人性論的基礎(chǔ)上，黃宗羲提出了“

6、工商皆本”的富民主張，保護(hù)工商業(yè)者追求物質(zhì)財(cái)富的權(quán)利和利益。 對(duì)于《明夷待訪(fǎng)錄》政治倫理思想的歷史定位，無(wú)論是將其歸于近代民主思想或民主啟蒙思想，還是歸于傳統(tǒng)民本思想，都是不恰當(dāng)?shù)摹Ｒ驗(yàn)橐环矫嫠鼘?duì)傳統(tǒng)民本有眾多突破，直逼近代民主政治理念，但另一方面其本身具有的局限性又決定了它最終未能超出民本框架。其局限性主要表現(xiàn)為：第一，保留了封建君主并將治天下的希望寄托于“仁德之君”，沒(méi)有提出讓人民掌握國(guó)家權(quán)力，因而未能徹底突破傳統(tǒng)的尊君思想

7、，是一種君主“為民作主”的觀念，缺乏“人民主權(quán)”思想；第二，重設(shè)宰相及學(xué)校議政的限君設(shè)想具有濃厚的空想性；第三，未能突破“君主立法”的傳統(tǒng)觀念，沒(méi)有擺脫“賢人治國(guó)”的人治觀，與近代法治精神背道而馳。 《明夷待訪(fǎng)錄》的思想成為西方民主觀念傳入中國(guó)的橋梁，對(duì)中國(guó)近代民主主義運(yùn)動(dòng)起到了重大的推動(dòng)作用，這是其歷史作用的表現(xiàn)。它的當(dāng)代價(jià)值則表現(xiàn)為對(duì)我國(guó)構(gòu)筑社會(huì)主義政治倫理觀具有重要的借鑒意義。具體而言，其“天下本位”君民倫理觀、以宰相理政

8、和學(xué)校議政來(lái)限制君權(quán)的主張，“承認(rèn)民私”與“工商皆本”的思想，分別對(duì)我國(guó)樹(shù)立“以人為本”執(zhí)政理念、加強(qiáng)社會(huì)主義民主監(jiān)督以及保障和改善民生提供了寶貴的思想資源。 總之，在努力構(gòu)建以人為本、重視民生的和諧社會(huì)建設(shè)的背景下，研究《明夷待訪(fǎng)錄》政治倫理思想具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，如何客觀評(píng)價(jià)其精華與糟粕，如何借鑒其精義以指導(dǎo)實(shí)踐，仍是今后努力的方向。 本文采用的研究方法主要包括：文獻(xiàn)和文本方法，對(duì)文本《明夷待訪(fǎng)錄》及相關(guān)文獻(xiàn)