1、先秦諸子學(xué)在章太炎、梁啟超的學(xué)術(shù)中占有重要地位。本文主要選取他們共同感興趣的老莊學(xué)為切入點，通過個案解剖，從一個側(cè)面展現(xiàn)他們諸子學(xué)的面貌。在此基礎(chǔ)上分析、探討他們諸子學(xué)的異同之點，以期深化對他們諸子學(xué)的認識，這對準(zhǔn)確地把握他們的學(xué)術(shù)思想是大有裨益的。
　　章太炎的諸子學(xué)分早、中、晚三期進行考察。早期以《訄書》（重訂本）為例，通過對其中諸子學(xué)六篇的解讀，得出的結(jié)論是:太炎早期的諸子學(xué)是借古事以論今事，表達政見。中期以《原道》（上、中

2、、下）、《齊物論釋》、《檢論·道本》為例?！对馈啡ㄟ^對老莊的重新解讀，以批評中西方社會現(xiàn)實;《齊物論釋》通過以佛解莊闡明了“自由”、“平等”的“內(nèi)圣外王”之道;《道本》通過以佛解老，宣揚大乘菩薩的救世精神，強調(diào)救世的準(zhǔn)則是“輔萬物之自然”“以百姓心為心”，而“輔萬物之自然”“以百姓心為心”的前提是“身知寵辱，以臨大患”。晚期以《諸子略說》為例，對其現(xiàn)實針對性作了探析。
　　梁啟超的諸子學(xué)分早期和晚期進行考察，早期以《論中國學(xué)

3、術(shù)思想變遷之大勢》為例，對其中的儒道研究作了解剖，得出的結(jié)論是:其評判儒道的是非是以能否增長國民的自由意志為尺度的。晚期以老莊學(xué)為例。其《老子哲學(xué)》以《大乘起信論》解老，是要人“離開外生活以完成內(nèi)生活”;其以佛學(xué)解莊主要是要人“不離現(xiàn)境而契合真我”。
　　通過對章、梁諸子學(xué)所作的個案解剖，本文發(fā)現(xiàn)他們的諸子學(xué)大致有三個不同特點:①章重微觀考察，梁重宏觀考察;②梁的治學(xué)方法受西學(xué)影響，呈現(xiàn)出嶄新的論述結(jié)構(gòu)，章則不然，仍延續(xù)著中國古典

4、的論述方式;③梁喜以西學(xué)附會中學(xué)，章則喜以佛學(xué)會通諸子。章、梁的諸子學(xué)有一個主要的共同點:他們的諸子學(xué)都負載著救國和救世的雙重使命。章早期的諸子學(xué)是要救國，中期的老莊學(xué)由救國上升到救世，晚期的諸子學(xué)由于國難當(dāng)頭又回到救國上來。梁的諸子學(xué)早期也是要救國，晚期也由救國上升到救世?？梢哉f他們都由一個民族主義者上升到一個世界主義者。他們處于一個在民族危亡的重壓下被迫由封閉走向開放由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的新時代，出于救國和救世的使命感而復(fù)活先秦諸子學(xué)，賦

5、予先秦諸子學(xué)說以新的解釋，從而使其獲得了新的價值、新的生命。他們突破了為諸子之書作?？?、訓(xùn)詁的舊轍，以自己的方式開辟了先秦諸子研究的新時代，為傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化做出了貢獻。
　　中國古代學(xué)術(shù)的價值不僅在于學(xué)術(shù)本身，還在于后人將它加以改造以解決現(xiàn)實問題。章、梁的先秦諸子學(xué)給人們的啟示是:將古代學(xué)術(shù)作新的解釋以適應(yīng)現(xiàn)實社會的需要，或者說實現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，必須具備四個條件:①深入理解古代學(xué)術(shù)的精義;②全面把握人類科學(xué)文化最新發(fā)展