1、本文試圖通過1980年代鄉(xiāng)土小說中的鄉(xiāng)村智識者形象的分類分析，討論文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，對傳統(tǒng)中國面向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性過程的表述。
　　 鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)中國面向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一個極佳標(biāo)本，這種標(biāo)本意義主要是由于傳統(tǒng)中國數(shù)千年來的文化特性所決定的。眾所周知，傳統(tǒng)中國數(shù)千年來的文化內(nèi)核即為農(nóng)耕文明，在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上，衍生了中國人安土重遷、重農(nóng)輕商、重義輕利、安貧樂道、宗族至上等文化性格。自近代至1980年代前，中國鄉(xiāng)村社會雖也以種

2、種方式在適應(yīng)時代變遷，但從來沒有哪一個時代，能如1970年代末至今的時期一樣，在鄉(xiāng)村社會造成如此劇烈的改變，甚至導(dǎo)致在生活方式、價值觀等方面發(fā)生全方位的裂變。時至今日，這種裂變已非常明顯，而在1980年代前后，這種裂變才剛剛露出端倪?？梢哉f，中國的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)土文明，是整個民族文化進程中一個極佳的切片，這就是本文選擇以鄉(xiāng)土小說中的人物群像來分析中國社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的原因。
　　 商品經(jīng)濟在政策上的松綁，是這場改革賦予中國鄉(xiāng)村社會最直接的

3、實惠。迎接并適應(yīng)商品經(jīng)濟，造就了一大批發(fā)家致富的鄉(xiāng)村智識者，他們成為鄉(xiāng)村社會中新的中堅力量，這是現(xiàn)代化給鄉(xiāng)村社會帶來的積極的一面，人的基本生存需要和精神自由，在這場現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中史無前例地?zé)o限趨近于應(yīng)有值，一種朝向良善的生活秩序成為可能，這些都在作為適應(yīng)者和引領(lǐng)者的金狗、孫少平、華良玉等鄉(xiāng)村智識者身上得到反映。
　　 然而，正如西方世界早在一百多年前即開始反思的一樣，現(xiàn)代化在某些方面解放了人類并蘊涵向善因素的同時，也由于其資本的原

4、罪，衍生了諸多的惡的因素，解放與束縛，變革與破壞，生存環(huán)境的改善與惡化，是在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中同時進行的，尤其是，當(dāng)這種源發(fā)于西方的現(xiàn)代化洶涌席卷中國鄉(xiāng)村社會時，幾乎掐斷了“五·四”以來殘存于鄉(xiāng)土文明中的最后的傳統(tǒng)秩序的命脈，造成了生存和精神領(lǐng)域的新的困惑與真空，肖疙瘩、耀鑫老爹、?？热说木艹狻①|(zhì)疑和最后在歷史中的無奈退場，給這場現(xiàn)代轉(zhuǎn)型留下一個巨大的問號。
　　 這個問號，直到今天仍懸在時代的天空，并產(chǎn)生了越來越強的回音，中國文化

5、究竟以何種途徑進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)中國如何走向現(xiàn)代中國，并在世界文化視野中構(gòu)建其獨有的精神體系，是一個至今仍在討論和思索的命題，文學(xué)領(lǐng)域自然沒有停止追問。
　　 本文以現(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)村智識者類型為標(biāo)準(zhǔn)分為三大部分論述，第一部分：“適應(yīng)者與引領(lǐng)者”，主要論述商品經(jīng)濟給鄉(xiāng)村社會帶來的沖擊，面對沖擊，一批有知識、有文化，或以各種機會接觸過現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村智識者，是以一種怎樣的積極態(tài)度去回應(yīng)現(xiàn)代化，并在此過程中自覺不自覺地完成個體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)

6、型。第二部分：“被動者與保守者”，論述了一部分鄉(xiāng)村智識者，如傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中的能人和手工藝人，在面對發(fā)生劇變的社會環(huán)境時的或排斥、或無奈、或勉強適應(yīng)，或痛苦思索的態(tài)度，他們是如何哀婉地走向另一個時代。第三部分：“分裂者與失范者”，論述一批失勢的農(nóng)村“極左”干部，在現(xiàn)代觀念的沖擊下的痛苦心理和心理困惑；另一類本質(zhì)善良的農(nóng)民，在商品化浪潮中迷失自我，出現(xiàn)價值觀的扭曲，從而成為失范者和墮落者。并借此分析了現(xiàn)代化浪潮給農(nóng)民帶來的價值觀沖擊，以及隨