1、經(jīng)濟和社會發(fā)展的最終目的共同地關(guān)乎著人類最嚴肅、最具終局性的一個問題--“生”。而“生”是在與“死”之非此即彼的對應(yīng)過程中展示其意義的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生物技術(shù)的發(fā)展前所未有地惠及人類，增加了人類對自然界和自身生理結(jié)構(gòu)的認知和應(yīng)對能力，鼓舞甚至膨脹著人類進一步探索的欲望。但另一個悖論則是現(xiàn)代科技的發(fā)展也帶來了諸多負面問題。而迄今為止的經(jīng)驗表明，無論資源如何豐富，無論科技怎樣發(fā)展，人仍不免一死，且在死之前還可能遭遇各種病痛，而科技發(fā)展則催生了人

2、類對自身生命狀態(tài)之改善方案的思索。由此把我們引向了一個全新的知識領(lǐng)域--生命倫理學(xué)。
　　本文在系統(tǒng)考察了生命倫理學(xué)的發(fā)展歷史和基本原則的基礎(chǔ)上，通過對“安樂死”和“克隆人”問題的個案式分析，揭示了生命倫理學(xué)在當(dāng)代社會所遭遇的實踐困局，即伴隨著生命科學(xué)和生物技術(shù)的愈加發(fā)展，建立一種統(tǒng)一的實質(zhì)性生命倫理學(xué)的努力越發(fā)不可能，伴隨著科技的愈加發(fā)展，傳統(tǒng)的道德規(guī)范和倫理價值愈顯多元和分裂。
　　在此基礎(chǔ)上，針對這種實踐困境，本文提出

3、了解決倫理沖突的宏觀框架，并強調(diào)了突出的重點。本文認為解決倫理困境的努力可以分兩部分，一部分用來承載實質(zhì)性的道德內(nèi)容，它規(guī)定了什么是正確的，什么是善？這種倫理學(xué)可稱之為“實質(zhì)性的倫理學(xué)”。另一種叫做“程序性的倫理學(xué)”，它沒有具體的內(nèi)容，它僅僅是一種程序性規(guī)則，為人們討論和協(xié)商倫理爭議提供議事規(guī)則，并決定最基本處理方案。
　　本文指出，這種具有動態(tài)性的方法論原則提供一套最低限度的溝通機制，從而擱置實質(zhì)性道德觀念的分歧，在對具體場景中