1、他者問題在西方哲學(xué)史上長期未受到應(yīng)有的重視，只是二十世紀(jì)才引起廣泛關(guān)注，一躍而成為西方哲學(xué)的熱點(diǎn)問題。這一部分可以歸結(jié)為西方哲學(xué)學(xué)科內(nèi)在發(fā)展的理路，一部分也許要同人類社會在二十世紀(jì)經(jīng)歷的動蕩聯(lián)系起來看。出于種種因素，使哲學(xué)家們的關(guān)注點(diǎn)逐漸從自身轉(zhuǎn)向他者。 胡塞爾在探討先驗(yàn)自我的過程中，為了避免先驗(yàn)唯我論而引入他者，在他那里，他者仍然是作為先驗(yàn)自我的補(bǔ)充而存在。薩特不滿于胡塞爾局限在認(rèn)識論層面，試圖在存在論層面上解決這個問題。然而

2、他對純粹意識的依賴比起胡塞爾來有過之而無不及。法國現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家梅洛一龐蒂在其代表作《知覺現(xiàn)象學(xué)》中，以身體主體為核心，以知覺為出發(fā)點(diǎn)，從自我的時間性存在、領(lǐng)會他者存在的過程、承認(rèn)他者意識的可能性與途徑、自我與他者的關(guān)系等各方面對該問題進(jìn)行了相當(dāng)深入的探討。梅洛一龐蒂摒棄帶有先驗(yàn)唯心主義色彩的還原，而受到胡塞爾晚年重視生活世界思想的啟發(fā)并作出他自己獨(dú)創(chuàng)性的闡釋。他以身體意向性代替胡塞爾的意識意向性，把意識放在身體之中，我們通過身體把握世界

3、。他強(qiáng)調(diào)我們面對的是前反省的世界，在此世界中，我們領(lǐng)會他者的存在。他接受了薩特關(guān)于自在的存在與自為的存在的區(qū)分，但是認(rèn)為這兩者不是截然對立的而是可以統(tǒng)一起來。他建立起了全面而含混的體系力圖克服主體與客體、自我與他者、自在的存在和自為的存在之間的二分對立。他通過身體主體來把握他者的思想開創(chuàng)了西方哲學(xué)史上的一個重要維度。在他者問題上的獨(dú)創(chuàng)性見解在當(dāng)代西方哲學(xué)界產(chǎn)生了重要和深遠(yuǎn)的影響。許多思想家都受到他的啟發(fā)，比如說專門討論他者問題的萊維納斯

4、就是其中之一。萊維納斯通過臉對臉的分析認(rèn)為他者和我相比處于優(yōu)先地位，我要認(rèn)識自己必須通過他者，進(jìn)而引申出我對他者的責(zé)任，提出他者倫理學(xué)。萊維納斯的思想顛覆了西方哲學(xué)史上的同一哲學(xué)傳統(tǒng)。在他的臉對臉的分析中可以看到梅洛一龐蒂身體主體的影子，而我對他者的責(zé)任在某種意義上也體現(xiàn)了一種共在。 本文主要考察梅洛一龐蒂對在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中對他者問題的研究。論文分三大部分。第一部分說明他者問題的內(nèi)容及哲學(xué)史上對此問題的探討，重點(diǎn)介紹胡塞爾和薩