1、近幾年，雖然全球化、世俗化和現(xiàn)代化的進程在加快，但是人們對傳統(tǒng)宗教的興趣以及需求也在不斷地增長。在中國和俄羅斯傳統(tǒng)宗教——薩滿教以它的深厚根基不顧一切地傳播著、發(fā)展著、變異著，頑強地和后來的世界性宗教抗衡，并利用一切可以利用的條件繼續(xù)存活著，直至今日。在長期的民族交往中，薩滿教和其他巫術信仰匯合成流，形成難以估計的精神力量。如果以為薩滿教已經(jīng)消亡或即將消亡，恐怕言之過早，因為薩滿文化生命力的影響根深蒂固，很難用現(xiàn)代思考去理解它的過去和未

2、來。所以，它的存在和發(fā)展絕不以任何人的意志為轉移。
　　 本文重點論述了俄羅斯結雅埃文基人傳統(tǒng)和現(xiàn)代薩滿教，并梳理了埃文基和鄂溫克薩滿教發(fā)展過程，在此基礎上分析了埃文基人薩滿教變遷的原因以及中俄當代薩滿教的異同。
　　 本文共分為五個章節(jié)。
　　 第一章主要論述了選題的緣由及意義，梳理了前人對該課題相關的研究，主要包括中國和俄羅斯學者的研究。列舉了研究的理論與方法，以及對兩個田野點的介紹。
　　 第二章主

3、要介紹了埃文基人的基本概況，分布的地理位置以及該民族起源問題。俄羅斯學者對埃文基人起源問題歸納大致有三種:滿洲起源說;長江黃河流域起源說;貝加爾湖地區(qū)起源說。筆者認為埃文基人起源于貝加爾湖地區(qū)更具有科學性。最后，論述了埃文基人的族源和跨界民族的形成。1689年中俄《尼布楚條約》的簽訂，開始將埃文基人一分為二，成為中俄跨界民族，而到了1860年隨著《北京條約》的簽訂，埃文基人的跨界民族徹底形成。
　　 第三章簡單梳理了中國鄂溫克族

4、和俄羅斯埃文基人薩滿教發(fā)展過程。并從清朝中葉與沙皇俄國、中華民國與十月革命、中華人民共和國和蘇聯(lián)戰(zhàn)后，以及中國改革開放和蘇聯(lián)解體四個時期分別進行了對比分析。
　　 第四章描述了埃文基人傳統(tǒng)的薩滿教。本章通過對薩滿和薩滿教儀式，以及一些傳統(tǒng)習俗禁忌的介紹，分析了傳統(tǒng)薩滿教對埃文基人的精神世界及民俗習慣等方面產(chǎn)生的根深蒂固影響。
　　 第五章主要講述了俄羅斯埃文基人和中國鄂溫克族薩滿教當代狀況。詳細描述了埃文基人當代薩滿教，

5、以及變遷的原因。最后對比分析了俄羅斯和中國薩滿教現(xiàn)代發(fā)展狀況以及其在社會結構中的地位。這一時期，埃文基和鄂溫克成為隸屬于中俄兩國的跨界民族，其薩滿教呈現(xiàn)出差異性。因其在不同的政治文化環(huán)境下，其發(fā)展過程、變遷的結果也都不盡相同。
　　 結語部分對以上問題進行了概括。筆者提出要生存就需要適應，適應既是一種變遷的過程，又是變遷的結果。變遷是民族生存和發(fā)展過程中不可避免的，關鍵在于變遷中的社會和群體、個人如何進行調適，以便更好地面對變遷