1、傅山是明清之際開(kāi)創(chuàng)諸子學(xué)研究的重要代表人物。在他的諸子學(xué)研究中，對(duì)千百年來(lái)少有人問(wèn)津的墨子之學(xué)進(jìn)行了注疏及研究。傅山是以自己的方式解讀和闡釋墨子及其學(xué)問(wèn)的，于其間對(duì)墨子思想多有闡發(fā)，并借注疏墨子表達(dá)了傅山自己的哲學(xué)思想和觀點(diǎn)。
　　本文首先介紹了傅山墨學(xué)研究的歷史背景，以及他墨學(xué)研究的治學(xué)態(tài)度。指出，傅山的墨學(xué)研究是在明清實(shí)學(xué)及諸子學(xué)研究的學(xué)術(shù)思想背景下展開(kāi)的，他的墨學(xué)研究本身就是其諸子學(xué)研究的一個(gè)組成部分，他是以諸子平等的態(tài)度和

2、方法看待及評(píng)價(jià)墨子及墨學(xué)思想的。
　　繼之，在文獻(xiàn)考查檢索及分析的基礎(chǔ)上，對(duì)傅山的墨學(xué)研究資料及其主要研究?jī)?nèi)容做了簡(jiǎn)要的梳理和介紹。指出，傅山的墨學(xué)研究主要集中在他的《大取篇釋》當(dāng)中，但同時(shí)也散見(jiàn)于他諸子學(xué)研究的其他作品之中。統(tǒng)觀傅山墨學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，以自己時(shí)代的思考和社會(huì)關(guān)注來(lái)思考和關(guān)注墨子，以自己特有的閱讀及研究方式來(lái)讀解和研究墨學(xué)思想。而從墨學(xué)研究的歷史來(lái)看，傅山的研究具有開(kāi)啟秦漢以來(lái)墨學(xué)研究先河的作用和意義，使千百年來(lái)沉寂的墨

3、學(xué)得以重見(jiàn)天日。
　　本文第三部分就傅山對(duì)墨學(xué)思想的取舍及闡發(fā)進(jìn)行了分析和探討。認(rèn)為，一方面，傅山在其墨學(xué)研究中注重明理的主觀解讀，融匯經(jīng)、子以解墨經(jīng)之意。傅山的注解不拘泥于原文，往往從實(shí)際出發(fā)來(lái)詮釋墨經(jīng)。在其整個(gè)的論述當(dāng)中，多能本著“實(shí)在，斯名在”的原則，汲取了莊子思辨中關(guān)于相對(duì)性的合理因素，重視佛家因明論證中的思辨觀點(diǎn)，發(fā)展和完善了古代邏輯思想中的思辨性。再一方面，傅山的墨學(xué)研究很重視諸子思想之間的比較性分析研究，注意利用經(jīng)子

4、思想之間的不同進(jìn)行比較來(lái)說(shuō)明分析墨學(xué)。他贊同墨子名實(shí)思想，反對(duì)“名”的永恒性，在論證的過(guò)程中，傅山又以名學(xué)的觀點(diǎn)反對(duì)了儒家的法先王思想，也反對(duì)了公孫龍子的有關(guān)思想。因此，傅山不僅在語(yǔ)言的訓(xùn)釋方面來(lái)注解墨經(jīng)，并且還對(duì)墨家思想每每有所闡發(fā)，例如，他既肯定了墨子“兼愛(ài)思想”，同時(shí)也提出了自己在此基礎(chǔ)上而形成的“愛(ài)眾”的思想。
　　最后，本文就傅山的墨學(xué)研究進(jìn)行了總體的評(píng)價(jià)，指出了其研究應(yīng)有的啟示意義。指出，傅山研究墨子之學(xué)時(shí)注重與諸子思

5、想進(jìn)行對(duì)比研究的方法，是極富啟示意義的。他稱自己“好學(xué)無(wú)常家”，并形象地引申其為“餐采”，主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)當(dāng)要汲取各類營(yíng)養(yǎng)以達(dá)到治學(xué)的平衡和健康。這種“餐采”之法對(duì)于我們看待傳統(tǒng)思想也是有著積極的啟示意義的。此外，傅山認(rèn)為“名”應(yīng)當(dāng)分為“實(shí)指之詞”與“想象之詞”，要重視客觀之“實(shí)”而反對(duì)“名”的絕對(duì)概念，這突顯了他重視征實(shí)學(xué)風(fēng)的特色，體現(xiàn)了他走向事功的思想進(jìn)路。這與其時(shí)代的經(jīng)世思想有不可割裂的關(guān)系。傅山的這種以時(shí)代精神觀照傳統(tǒng)思想資源的方法