1、喬伊斯被公認(rèn)為四大現(xiàn)代主義文學(xué)的奠基人之一。他創(chuàng)作的《尤利西斯》又是成就他現(xiàn)代主義文學(xué)大師地位的關(guān)鍵著作。《尤利西斯》用來(lái)塑造現(xiàn)代社會(huì)生活史詩(shī)的神話(huà)原型結(jié)構(gòu):尋父——漂泊——?dú)w家來(lái)源于史詩(shī)《奧德賽》。其展現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與本雅明關(guān)于“都市游蕩”的現(xiàn)代性理論產(chǎn)生了某種呼應(yīng)?！队壤魉埂吠ㄟ^(guò)對(duì)現(xiàn)代都柏林時(shí)代、地理、人文景觀的呈現(xiàn)，對(duì)游蕩者形象的塑造，揭示了現(xiàn)代社會(huì)的諸多問(wèn)題。同時(shí)《尤利西斯》通過(guò)游蕩者自身的頓悟與凈化，打開(kāi)了擺脫現(xiàn)代社會(huì)困境的救

2、贖之路。文章的主要內(nèi)容如下:
　　第一章《尤利西斯》中“游蕩”的產(chǎn)生，一方面闡述了“游蕩”產(chǎn)生的時(shí)代背景。《尤利西斯》中“游蕩”的結(jié)構(gòu)可以追溯到古希臘史詩(shī)，但是“游蕩”的內(nèi)容卻與《奧德賽》中的英雄游歷形成鮮明的對(duì)照。這一鮮明的對(duì)照打上了發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的鮮明印記，商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的商品拜物教、競(jìng)爭(zhēng)造成的冷漠、疏離的城市環(huán)境以及提供的幽深、喧嚷的城市環(huán)境是“都市游蕩”產(chǎn)生的時(shí)代背景。另一方面分析了《尤利西斯》中都柏林的現(xiàn)代環(huán)境:錯(cuò)綜復(fù)雜

3、的街道、擦肩而過(guò)的人群、喧嚷的酒吧與茶棚為游蕩者提供了可靠的環(huán)境?，F(xiàn)代都市游蕩者在發(fā)達(dá)資本主義的時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)環(huán)境中孕育而生。
　　第二章《尤利西斯》中的都市游蕩者形象，通過(guò)文本細(xì)讀的方式分析了《尤利西斯》中兩類(lèi)都市游蕩者形象。一類(lèi)因?yàn)榧彝?、事業(yè)的困境，備受無(wú)力與孤獨(dú)感，離開(kāi)家庭走上街頭在都市中游蕩;另一類(lèi)或是以篡奪他人為存活手段的自私自利者，或是沒(méi)有任何人生追求，依靠酒精在酒館、茶棚消磨時(shí)日的虛妄存活者。前者以他們的溫良、執(zhí)著對(duì)

4、抗社會(huì)的冷漠與虛誕。后者則是冷漠、虛誕社會(huì)的產(chǎn)物也是參與者，透過(guò)他們的嘴臉和靈魂，喬伊斯對(duì)冷漠、墮落的現(xiàn)代社會(huì)予以尖刻批判。
　　第三章歸家:《尤利西斯》的人性救贖。闡述《尤利西斯》通過(guò)塑造布盧姆這個(gè)愛(ài)自己、愛(ài)生活，也愛(ài)他人、愛(ài)動(dòng)物的仁慈的現(xiàn)代英雄形象來(lái)點(diǎn)亮斯蒂芬、莫莉這兩個(gè)現(xiàn)代迷途人物的心靈，最終三人都達(dá)到了頓悟、獲得了凈化，最終父子精神融合、夫妻心靈和解，形成精神上的完整家庭，在冷漠、疏離、虛無(wú)的現(xiàn)代社會(huì)中形成溫暖的光亮。由此

5、，《尤利西斯》完成了其人性救贖之路。
　　《尤利西斯》細(xì)膩、生動(dòng)、真實(shí)地展現(xiàn)了都柏林這個(gè)現(xiàn)代都市的人文地理景觀和生活其中的現(xiàn)代人的生存狀態(tài)與精神境況，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的冷漠、疏離、虛無(wú)予以深刻批判;同時(shí)作者喬伊斯把自己愛(ài)與仁慈的信念賦予了現(xiàn)代平凡英雄布盧姆，在他的感化下，斯蒂芬、莫莉與他形成的精神上完整的家庭成為對(duì)抗現(xiàn)代社會(huì)冷漠、虛誕的溫暖而堅(jiān)實(shí)的力量。在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判的基礎(chǔ)上，《尤利西斯》為現(xiàn)代社會(huì)指明了救贖之路，這是《尤利西斯》現(xiàn)代