1、進(jìn)入二十一世紀(jì),世界各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)越發(fā)頻繁,文化事業(yè)之間的交流與溝通也越來(lái)越多。隨著這種交往的深入,國(guó)家、民族、文化之間的差異性愈發(fā)凸顯,對(duì)社會(huì)的交往帶來(lái)了極大的沖擊,也對(duì)學(xué)校道德教育造成了很大的影響。學(xué)校道德教育再也不能像過(guò)去那樣采取一種固定的模式,學(xué)校道德教育要?jiǎng)?chuàng)新,要求變,后現(xiàn)代主義思潮的興起為此提供了一種別樣的思維方式,一種新的視角。
　　 本文首先從社會(huì)文化、教育學(xué)和道德教育三個(gè)方面闡述了后現(xiàn)代主義道德教育思想的孕

2、育與生成:既有內(nèi)在根據(jù),又有外在因?yàn)?。其?分析了后現(xiàn)代主義道德教育思想的方法論特征和道德教育研究取向。再次,從道德教育目的、課程、方法及師生關(guān)系等方面研究探討了后現(xiàn)代主義道德教育思想的理論構(gòu)架。最后,通過(guò)剖析后現(xiàn)代主義道德教育思想的優(yōu)缺點(diǎn),從而引發(fā)對(duì)我國(guó)道德教育的思考,借鑒其合理內(nèi)核,促使我們?cè)谄湟曇跋?思考道德教育自身的價(jià)值,探索道德教育活動(dòng)的作用,反思教育者與被教育者的關(guān)系,推動(dòng)學(xué)校道德教育理論研究和實(shí)踐活動(dòng)的順利進(jìn)行。