1、自20世紀(jì)80年代以來，世界范圍內(nèi)的文化熱潮逐步將“文化研究”引入文學(xué)研究領(lǐng)域，給單純的文本研究拓展了更為寬廣的跨學(xué)科研究視域。為使學(xué)界更進(jìn)一步了解《中國(guó)新文學(xué)大系(1917-1927)》內(nèi)涵的深刻意義，本文即從文化角度切入《中國(guó)新文學(xué)大系(1917-1927)》，立足文本細(xì)讀，挖掘整理這部在1930年代編纂的新文學(xué)選集關(guān)于改造民族文化結(jié)構(gòu)上的表達(dá)。
　　倫理道德革命是民族文化結(jié)構(gòu)改造的核心主題之一。近代以來中國(guó)的屈辱歷史使知識(shí)界

2、普遍認(rèn)為，唯有實(shí)現(xiàn)思想解放才能救亡圖強(qiáng)，如此便首先要打破傳統(tǒng)桎梏，批判和破壞以儒家“三綱五常”為核心的禮教思想以及“家國(guó)同構(gòu)”的封建專制體制。因此對(duì)封建道德觀念與國(guó)家意識(shí)形態(tài)、家族制度相結(jié)合而形成的虛偽性和吃人性的暴露和批判，以及對(duì)其帶來的婚戀悲劇、女性苦難等人生痛苦的控訴和鞭笞，就成為《中國(guó)新文學(xué)大系(1917-1927)》關(guān)于倫理道德革命的主要內(nèi)容。
　　在文化系統(tǒng)中，“國(guó)民性”是民族文化結(jié)構(gòu)的組成要素和具體表現(xiàn)，既反映了民族

3、文化的精神特質(zhì)，又代表國(guó)民群體人格的特性，也是國(guó)家強(qiáng)弱的關(guān)鍵性因素。禮教綱常和家族制度不僅規(guī)范著個(gè)體的言行舉止，更是上層統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)行思想專制的有利武器，中國(guó)人自覺自愿做了四千年家庭和君主的奴隸，養(yǎng)成了安息安命的國(guó)民性格。所以通過剖析、批判和改造國(guó)民性，重新樹立積極健全的個(gè)體人格的“立人”意愿，就成為《中國(guó)新文學(xué)大系(1917-1927)》關(guān)于民族文化結(jié)構(gòu)改造的又一核心主題。
　　新文化者認(rèn)為西方近代資產(chǎn)階級(jí)思想可以作為批判傳統(tǒng)、改

4、造國(guó)民性的利器:通過輸入西方近代科學(xué)、民主意識(shí)和人權(quán)觀念，社會(huì)達(dá)爾文主義、個(gè)人主義以及人道主義觀念成為普遍共通的信仰;并在其基礎(chǔ)之上確立了新的思維方式、認(rèn)知方式和行為方式，這必然帶來新舊觀念沖突下的代際矛盾，青年人追求婚姻自主、個(gè)性解放和女性解放的愿望也帶來了脫離家庭的行為方式。然而過分依賴外來刺激而激烈拋棄傳統(tǒng)的行為，也導(dǎo)致了極端的行為方式及負(fù)面影響，現(xiàn)實(shí)的殘酷逼壓和自身求解放而不得的痛苦使青年一代或者冷觀苦笑反抗?fàn)幎?，或者迷失自我?/p>

5、落沉淪，仇視一切社會(huì)關(guān)系和倫理親情。
　　語(yǔ)言文體和文學(xué)樣式被認(rèn)作是最重要的啟蒙手段之一提上了革命日程。白話通行和歐化語(yǔ)體文的成功，不僅是語(yǔ)言革命的成果，也標(biāo)志著新文化者對(duì)民族文化心理和思維邏輯方式的改造初見成效。新詩(shī)、小說、話劇和散文等文學(xué)樣式也經(jīng)歷了革新和確立。但是，由政治自卑導(dǎo)致的文化自卑心理，再加之救亡的急迫性，使新文化者不能理性地對(duì)待傳統(tǒng)文化和西方文化，所有對(duì)傳統(tǒng)的極端破壞都顯示出他們急于求成的心理。不論是精華的還是糟粕