1、本文討論抗戰(zhàn)以前周作人散文寫作中的反抗性特征。從1930年代開始，周作人就被認(rèn)為是閑適派散文的代表作家。然而周氏本人對(duì)此并不認(rèn)同。在周作人，文學(xué)固然是“不革命”，但同時(shí)也還是“反抗的”。離開這一“反抗”的特性而大談文學(xué)的“趣味”或“平淡”、“閑適”，勢(shì)必將其拉向文學(xué)消遣的層面。這是他所不能同意的。周作人的文學(xué)觀念以“人的文學(xué)”為核心表述，這與五四“啟蒙”視野下的文學(xué)思想構(gòu)成不同的價(jià)值指向：在五四“啟蒙”的敘事邏輯中，有關(guān)“人”的敘事被納

2、入到了國(guó)家、民族的整體價(jià)值之中；而在周作人，他對(duì)“人”的關(guān)注，則出于其對(duì)“人類正當(dāng)生活”的主張，即對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)程的總體關(guān)懷。從對(duì)“人類正當(dāng)生活”的主張出發(fā)，他進(jìn)而倡導(dǎo)一種“生活之藝術(shù)”。在這里，“藝術(shù)”并不僅僅是指文學(xué)、繪畫、音樂(lè)等諸種藝術(shù)門類、知識(shí)，而更是指一種“禮”，即社會(huì)秩序，旨在以一種“新的自由與新的節(jié)制”，來(lái)“建造中國(guó)的新文明”。周作人的散文寫作，無(wú)論1920年代的美文，或者1930年代的筆記體散文，其總體上的文化傾向即在于此

3、：在追求“人類正當(dāng)生活”的過(guò)程中，周既反對(duì)禁欲，從而對(duì)于社會(huì)上形形色色的道學(xué)思想展開批評(píng)。這一脈的思想表述，以早期的《思想革命》等論文，以及1930年代所著力撰寫的部分筆記體散文為核心；同時(shí)也反對(duì)縱欲，因而對(duì)于現(xiàn)代資本主義以物的發(fā)展與追逐為核心的文明形態(tài)，以及中國(guó)文化傳統(tǒng)中“獸性的遺留”的部分--如纏足、閹割、嗜殺等--抱有一種警惕，而這，也正是他早期美文寫作，以及后來(lái)部分筆記體寫作的文化指向之所在。而在“美文”與“筆記體散文”之間，他

4、還寫有為數(shù)不少的“時(shí)事之文”。在這些文章中，為作者所關(guān)心者，并非某一件單獨(dú)的“事”，而還透過(guò)時(shí)事，看到了“事”后之“理”，即思想問(wèn)題，因而仍然與“人類正當(dāng)生活”的追求，糾結(jié)在一起。由是觀之，周作人散文寫作中的“反抗”特性，具有雙重的內(nèi)涵：它既指向中國(guó)傳統(tǒng)的禮教，以及在此一禮教籠罩下的人的生活；同時(shí)也指向現(xiàn)代資本主義物的文明，以及以此為核心的別一種偏枯的生活。在這種種反抗的背后，周的目的，則是要以“新的自由與新的節(jié)制”，來(lái)“建造中國(guó)的新文