1、本文對(duì)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》自我意識(shí)的生命觀進(jìn)行了研究。生命是一過程,自我的實(shí)現(xiàn)跟生命是緊密聯(lián)系在一起。精神從自我確定性出發(fā),最終完成一循環(huán)回歸自身。自我意識(shí)必須以自身的實(shí)體和欲望的對(duì)象為對(duì)象,作為主體的自我意識(shí),注定要使這個(gè)有意識(shí)的生命處于普遍之中,并且是一個(gè)有生命之物。自我意識(shí)把自身實(shí)體化在生命中,并且作為一個(gè)有生命的有機(jī)體,它的欲望對(duì)象是一個(gè)有生命之物;它依賴于生命。欲望是自我意識(shí)的起點(diǎn),欲望達(dá)到與生命的統(tǒng)一。在自我意識(shí)和欲望的展開

2、過程中,生命搏斗所帶來的主奴意識(shí)的兩分是建立在生命的本質(zhì)——相互承認(rèn)的基礎(chǔ)之上,死亡恐懼和勞動(dòng)懲罰以及物質(zhì)現(xiàn)實(shí)將為生命的再次展開,為精神的辯證上升拉開序幕,為絕對(duì)精神(理念)奠基。相互承認(rèn)是生命的本質(zhì),在生命的雙重意義和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程的產(chǎn)生。生命搏斗是生命內(nèi)部自然屬性與人類屬性的搏斗,生命搏斗產(chǎn)生了兩個(gè)正相反對(duì)的意識(shí)形態(tài):獨(dú)立的意識(shí)與依賴的意識(shí)。前者為主人,后者為奴隸。主人與奴隸,是自我意識(shí)的第一本質(zhì)形態(tài),也是人類歷史的真正起點(diǎn)。人

3、類誕生于、歷史開始于生命的第一次搏斗,結(jié)束于主人與奴隸的產(chǎn)生。主人由于其自身無法解決的兩個(gè)矛盾,注定了他的死亡。一旦生命搏斗結(jié)束,主奴關(guān)系確定,主人也就一步步失去了他的本質(zhì)。奴隸在生命搏斗中畏懼死亡,屈服于他的自然性,是一個(gè)依賴的意識(shí),但也正是因?yàn)樗劳?奴隸的勞動(dòng)變?yōu)闈M足別人的欲望,是為了實(shí)現(xiàn)自己的解放,即通過與物的關(guān)系,把自己業(yè)已喪失的獨(dú)立性、自主性重新實(shí)現(xiàn)出來?？梢哉f奴隸改造的重要起源在于對(duì)死亡的恐懼和懲罰性勞動(dòng)。如下理念明確地保留

4、在馬克思主義中:奴役為奴隸的最終解放,世紀(jì)上為所有人的解放作好了準(zhǔn)備。死亡恐懼在自我意識(shí)中具有雙重的意義:它使奴隸失去了本質(zhì),從屬于自然,同時(shí)又把本質(zhì)還給奴隸,使它優(yōu)越于主人。也是因?yàn)閷?duì)死亡的恐懼,人才會(huì)在教化和改造中把人培養(yǎng)成為普遍的人。人死后在思想中繼續(xù)存在并且通過思想超越死亡。
　　黑格爾自我意識(shí)的生命觀以生命的發(fā)展序列重建了被笛卡爾毀壞的生命存在的連續(xù)性意義。不但主張生命存在的連續(xù)性,而且主張質(zhì)的非連續(xù)性。意識(shí)不僅以被描述

5、的方式那樣地是生命的連續(xù)不斷與中斷,它還在一定意義上“否定”了生命。并且我們還可以看到,相互承認(rèn)的理想在抵達(dá)圓滿的兩條路徑中具有重要的作用。黑格爾自我意識(shí)的生命觀對(duì)后世也產(chǎn)生了重要的影響?？朔俗匀环▽W(xué)派的缺點(diǎn),認(rèn)為相互承認(rèn)是高于自然的人類法則,是人類進(jìn)步和歷史的積極飛躍,尊崇理性辯證法。相互承認(rèn)的自我不排斥欲望、生命和運(yùn)動(dòng)過程,扎根于欲望與生命的否定性過程中。海德格爾對(duì)死亡意識(shí)的理解有許多跟黑格爾一樣,死亡都為人的本質(zhì),都具有絕對(duì)的超