1、長(zhǎng)期以來(lái)的教學(xué)和研究中，詩(shī)歌的意義，特別是古代詩(shī)歌，基本都是從文字表面的意義來(lái)進(jìn)行解釋的，這樣單純地從文本層面去理解原本配樂(lè)而歌的詩(shī)往往是不夠的，必須從詩(shī)的活態(tài)“歌詩(shī)”入手，才有可能在詩(shī)歌的意義機(jī)制方面獲得較為完善的認(rèn)識(shí)。歌詩(shī)是一個(gè)語(yǔ)言、音樂(lè)、文學(xué)的綜合體，進(jìn)行歌詩(shī)的研究至少對(duì)這三門(mén)學(xué)科的發(fā)展和繁榮有所裨益。
　　文學(xué)的語(yǔ)言首先在形式上區(qū)別于日常話語(yǔ)，文學(xué)的特殊意義在這種形式的改變中誕生，弄清楚文學(xué)的形式對(duì)于文學(xué)意義的闡發(fā)會(huì)有極大

2、的幫助。歌詩(shī)的形式包含著語(yǔ)言形式的改變和音樂(lè)形式的加載，因此，語(yǔ)言和音樂(lè)的關(guān)系成為對(duì)歌詩(shī)進(jìn)行形式研究的第一步。
　　綜合以往的研究來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)界基本放棄了與音樂(lè)的勾連，文學(xué)界一直都在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的重要性，卻很少深入具體的關(guān)系中探討，音樂(lè)學(xué)界在此方面則已經(jīng)有了一定的研究成果和論述。
　　語(yǔ)音的要素：音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、音色與音樂(lè)的要素：旋律、節(jié)奏、時(shí)值、風(fēng)格有著微妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系，日常生活中經(jīng)?？梢垣@得這種直觀感受。就聲調(diào)語(yǔ)言的歌詩(shī)來(lái)說(shuō)

3、，弄清聲調(diào)與音程的關(guān)系，對(duì)于闡釋歌詩(shī)的涵義有重要作用。歌詩(shī)的音樂(lè)首先要能保證語(yǔ)言的意義得以傳達(dá)，否則歌詩(shī)的文辭便失去了效用，因而在聲調(diào)與音程的關(guān)系中，辨義關(guān)系是最為基礎(chǔ)最為重要的關(guān)系。
　　漢語(yǔ)的聲調(diào)是典型的旋律型聲調(diào)，“依字行腔”是漢語(yǔ)各種形式的歌詩(shī)所共同遵循的原則，古今論著對(duì)這一原則都有大量的描述。這一原則的嚴(yán)格程度，也正是各形式歌詩(shī)之間的區(qū)別所在。戲曲講究吐字發(fā)聲，民歌講究曲隨詞唱，都追求“字正”的效果，但腔音的大量運(yùn)用和旋

4、律的重要性，使得戲曲和民歌中會(huì)采用“補(bǔ)正”的手法，一定程度上允許出字時(shí)音程不與聲調(diào)相關(guān)聯(lián)。吟誦的依字行腔最為嚴(yán)格，以詞義的充分表達(dá)為目的，因而少有腔音。漢語(yǔ)的調(diào)型比音高重要，因此吟誦中的音程以保證調(diào)型的實(shí)現(xiàn)為第一目的，所以聲調(diào)和音程的關(guān)系，體現(xiàn)為相對(duì)音高關(guān)系。
　　彝語(yǔ)歌詩(shī)的形式研究難以見(jiàn)到，因此做規(guī)范有效的田野調(diào)查獲得一手材料是進(jìn)行彝語(yǔ)歌詩(shī)研究的基礎(chǔ)。涼山彝語(yǔ)的聲調(diào)是典型的音高型聲調(diào)，在傳統(tǒng)民歌中，聲調(diào)與音程的“同升同降”辨義關(guān)

5、系占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，其它模式尚待進(jìn)一步研究。誦經(jīng)與新創(chuàng)民歌由于各自的原因，音程安排不以辨義為目的。涼山彝語(yǔ)傳統(tǒng)民歌同升同降的辨義關(guān)系首先依靠與前一個(gè)音的音高對(duì)比來(lái)實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，在樂(lè)句的行進(jìn)中，每個(gè)聲調(diào)都要占據(jù)相對(duì)穩(wěn)定的音階區(qū)域，以保證音高關(guān)系與原本聲調(diào)之間的音高關(guān)系對(duì)等。涼山彝語(yǔ)的聲調(diào)與音程體現(xiàn)為絕對(duì)音高關(guān)系。
　　兩種語(yǔ)言不同的結(jié)果首先說(shuō)明語(yǔ)言形式的改變對(duì)應(yīng)歌詩(shī)音樂(lè)形式的改變，從而不同語(yǔ)言的歌詩(shī)具有不同意義機(jī)制。另一方面，也為從音樂(lè)形