1、作為古希臘偉大哲學(xué)家的柏拉圖,在人類思想史上有著重要的影響和地位,尤其是他的正義思想,構(gòu)成了柏拉圖最為重要的著作《理想國(guó)》的主旋律。本文對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》中的正義理論從政治哲學(xué)的角度給予梳理,力圖闡述《理想國(guó)》中正義理論的歷史淵源及其對(duì)后世的影響,用政治哲學(xué)的方法探究《理想國(guó)》中正義理論的特質(zhì)。本文分為三個(gè)部分。
　　在第一部分“柏拉圖的《理想國(guó)》及其正義理論的思想淵源”中,首先對(duì)柏拉圖及其《理想國(guó)》作個(gè)簡(jiǎn)要的背景介紹,明確《理想

2、國(guó)》一書自始自終都貫穿著“正義”這條主線,柏拉圖是系統(tǒng)地探討正義問題的第一人。接著分析柏拉圖《理想國(guó)》中正義理論的思想淵源。其中,自然正義的思想淵源分為神話語境中的正義思想和自然哲學(xué)時(shí)期的正義思想兩個(gè)環(huán)節(jié)。古希臘神話語境中的正義思想主要是指《荷馬史詩》中以秩序、契約、榮譽(yù)為代表的正義思想和赫西俄德的以勞動(dòng)、安寧、和平為表現(xiàn)形式的正義思想。古希臘正義理論的萌芽開始于荷馬,在《伊利亞特》中,每個(gè)被荷馬用專門的筆墨描述的英雄,無論是特洛伊的英

3、雄,還是希臘英雄,都是為了自己的榮譽(yù)而生,為自己的榮譽(yù)而戰(zhàn)。而在《工作與時(shí)間》中,赫西俄德指出人類要實(shí)現(xiàn)正義,必須克服自身的弱點(diǎn),以避免自身的墮落。而在自然哲學(xué)時(shí)期的正義思想中主要探討了畢達(dá)哥拉斯和赫拉克里特的正義思想,畢達(dá)哥拉斯提出對(duì)人言行要公平,無論真理與正義都是要使公民間相互平等,讓每一個(gè)人平等相待,正義就是平等。而且城邦實(shí)現(xiàn)和諧與秩序的必要條件是建立法制。赫拉克里特的正義思想是正義就是斗爭(zhēng),正義就是法律的統(tǒng)治。城邦正義理論由智者

4、和蘇格拉底開啟,蘇格拉底的一生都是“述而不作”的,他的思想直接體現(xiàn)在他的學(xué)生柏拉圖的《理想國(guó)》等著作之中,對(duì)柏拉圖正義觀念的形成以及整個(gè)西方的思想都產(chǎn)生了深刻影響。
　　在第二部分“柏拉圖《理想國(guó)》中正義理論的基礎(chǔ)、主要內(nèi)容與實(shí)踐”中,首先從認(rèn)識(shí)論、理念論、辯證法三個(gè)方面闡述了柏拉圖正義理論的知識(shí)論基礎(chǔ),柏拉圖的認(rèn)識(shí)論從本質(zhì)上來說是一種以“心靈轉(zhuǎn)向說”為特征的認(rèn)識(shí)論。理念論是柏拉圖整個(gè)知識(shí)論體系的核心,他在許多篇對(duì)話中直接或間接地

5、討論到理念論,卻從沒有在一篇對(duì)話中完整而系統(tǒng)地闡述過他自己的有關(guān)觀點(diǎn),所以理念論的內(nèi)容比較復(fù)雜,理念具有不同的表達(dá)形式,也就具有不同的含義。柏拉圖的辯證法大體上是指憑借談話,通過分析和綜合以求得真理的方法;并進(jìn)而上升到研究理念——范疇的矛盾進(jìn)展以及對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這即是柏拉圖在《理想國(guó)》中探求正義概念的方法。
　　其次,對(duì)柏拉圖的正義理論進(jìn)行了分析,認(rèn)為他的正義理論所表達(dá)的思想就在于“靈魂的安定和城邦的秩序”,城邦中每一階層人

6、盡其才、各司其職、不相僭越;最后,揭示柏拉圖以正義為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),在政治體制、城邦權(quán)力、法律制度等方面提出一系列的變革思想,建構(gòu)他自己的理想城邦。同時(shí)柏拉圖的正義思想也在這個(gè)過程中發(fā)生了變化,更加重視法律對(duì)正義的作用。
　　在第三部分“柏拉圖《理想國(guó)》中正義思想對(duì)后世影響”中,以后柏拉圖時(shí)期人類經(jīng)歷的對(duì)正義三個(gè)不同認(rèn)識(shí)階段為線索,首先是亞里士多德眾多著作中對(duì)正義的肯定性的原初認(rèn)識(shí),他同柏拉圖一樣都認(rèn)為和諧的社會(huì)秩序是正義的體現(xiàn),并且都

7、把正義問題與道德問題緊密地聯(lián)系在一起,但亞里士多德的正義理論體現(xiàn)了更多的現(xiàn)實(shí)性和更加強(qiáng)調(diào)法治的作用。其次是霍布斯對(duì)正義的理解,他認(rèn)為在自然狀態(tài)下,根本不存在任何善惡、是非、正義與不義等觀念和準(zhǔn)則。只有建立在“契約”基礎(chǔ)上的和平社會(huì)狀態(tài)才有正義與否之言,正義則“必須履行已訂的契約”,違約則為不義。最后就是羅爾斯在社會(huì)契約論基礎(chǔ)上對(duì)正義新的肯定,羅爾斯在繼承前人的正義思想基礎(chǔ)上,通過正義的道德標(biāo)準(zhǔn)來制約國(guó)家的行為,使國(guó)家的行為符合道德的標(biāo)準(zhǔn)