1、天主教彌撒儀式音樂(lè)在重慶已經(jīng)傳承了上百年歷史，但我國(guó)關(guān)于重慶天主教彌撒儀式音樂(lè)特征和教育的個(gè)案研究目前還比較缺乏。天主教作為世界五大宗教之一，不僅在西方哲學(xué)史上有著重要的地位，在藝術(shù)史和教育史上也占據(jù)著舉足輕重的位置。首先，音樂(lè)作為天主教彌撒儀式中不可分割的一部分，在中世紀(jì)逐漸世俗化發(fā)展成為西方音樂(lè)的主流。其次，天主教向來(lái)重視教育，教會(huì)團(tuán)體不僅教授基礎(chǔ)文化知識(shí)、教義理論，也將音樂(lè)作為必修課之一。由此可見(jiàn)，天主教彌撒儀式音樂(lè)教育不但受到宗

2、教團(tuán)體的重視，在社會(huì)音樂(lè)教育體系中也占據(jù)了重要的地位，具有重要的研究?jī)r(jià)值和意義。
　　重慶市若瑟堂作為天主教重慶教區(qū)主堂、重慶市天主教愛(ài)國(guó)會(huì)和教務(wù)委員會(huì)駐堂，其彌撒儀式程序的傳統(tǒng)性和完整性得到了良好的傳承。通過(guò)對(duì)重慶市若瑟堂彌撒儀式音樂(lè)歷時(shí)三年的田野考察，所得資料顯示：重慶市若瑟堂彌撒儀式音樂(lè)在儀式過(guò)程中是不可或缺的組成部分，并且基本判斷其音樂(lè)風(fēng)格具有多樣性的特點(diǎn)，可能受到本土音樂(lè)的影響包含了巴蜀地方音樂(lè)因素。那么，重慶市若瑟堂彌

3、撒儀式音樂(lè)為重慶本地人廣為接受并傳唱并對(duì)重慶地區(qū)信眾達(dá)到了怎樣的教育功能，這是一個(gè)值得深入研究的問(wèn)題。
　　重慶市若瑟堂彌撒儀式音樂(lè)是天主教儀式文化中的音樂(lè)、天主教信徒個(gè)人參與與天主教會(huì)組織形式的統(tǒng)一體。因此，對(duì)若瑟堂彌撒儀式音樂(lè)的研究就應(yīng)該從彌撒儀式的構(gòu)成入手。通過(guò)對(duì)若瑟堂彌撒儀式過(guò)程的實(shí)況考察和對(duì)彌撒儀式音樂(lè)在儀式中的運(yùn)用情況可見(jiàn)，重慶市若瑟堂彌撒儀式音樂(lè)延續(xù)了早期天主教彌撒儀式音樂(lè)的作用，是彌撒儀式的必需組成要素，體現(xiàn)了圣歌

4、在儀式中的服務(wù)作用，增加了儀式的莊嚴(yán)性，儀式和音樂(lè)是緊密結(jié)合的整體。彌撒儀式音樂(lè)所呈現(xiàn)出來(lái)的基本形態(tài)脫離不開(kāi)彌撒儀式的結(jié)構(gòu)，以服務(wù)于彌撒儀式的程序?yàn)樽谥肌?br>　　通過(guò)對(duì)重慶市若瑟堂彌撒儀式音樂(lè)特征深入分析發(fā)現(xiàn)，該儀式音樂(lè)的主要特點(diǎn)為：節(jié)奏富有動(dòng)感，多用簡(jiǎn)單節(jié)奏型；速度多用中速，接近朗誦語(yǔ)速；結(jié)構(gòu)短小，根據(jù)經(jīng)文的長(zhǎng)短而定，樂(lè)句氣息與經(jīng)文吻合；曲調(diào)分為五聲和七聲兩種，調(diào)式色彩單純；旋法以級(jí)進(jìn)為主，少用大跳，旋律流暢。總體看來(lái)，大多數(shù)圣歌

5、的情調(diào)偏于質(zhì)樸柔和、抒情的敘事性歌唱特征，依附于儀式中的經(jīng)文而體現(xiàn)出天主教宗教音樂(lè)的特質(zhì)。從曲調(diào)來(lái)看基本可以分為五聲和七聲兩種，其表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)風(fēng)格也大致可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是延續(xù)傳統(tǒng)西方天主教彌撒曲的以教會(huì)調(diào)式為主的西方中古時(shí)期音樂(lè)風(fēng)格；另一類(lèi)是完全脫離西方天主教彌撒曲以中國(guó)五聲調(diào)式為主的中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格。
　　將兩種不同類(lèi)型的彌撒儀式音樂(lè)進(jìn)行分類(lèi)分析，第一類(lèi)型為西方傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格的圣詠，包含了從最簡(jiǎn)單的吟誦式圣詠到精致而富于裝飾的花唱

6、式旋律。圣詠的中心是歌詞，歌詞和音樂(lè)之間的關(guān)系造就了這類(lèi)型圣詠旋律發(fā)展最顯著和最有啟發(fā)性的特點(diǎn)，體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)教會(huì)音樂(lè)的風(fēng)格特征，用微妙的色彩和流動(dòng)的變化來(lái)推動(dòng)音樂(lè)的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)方式。第二類(lèi)型是包含了巴蜀地方音樂(lè)元素的圣歌，呈現(xiàn)出本地音樂(lè)旋法、音域、調(diào)式和聲腔特征。這類(lèi)圣歌體現(xiàn)了中西文化之巧妙彌合，既包含格里高利圣詠之精髓，又融合了巴蜀音樂(lè)風(fēng)格特征之精華。不僅如此，重慶市若瑟堂彌撒儀式音樂(lè)中還采用了巴蜀民歌音樂(lè)元素，不僅含有巴蜀地方音腔，

7、并且在旋律發(fā)展手法上包括重復(fù)、發(fā)展、變化等方面，融入了巴蜀民歌中普遍運(yùn)用的“襯”和“魚(yú)咬尾”，以此豐富作品結(jié)構(gòu)和地方化色彩。這些要素的融合充分說(shuō)明了重慶市若瑟堂彌撒儀式音樂(lè)在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)本地地方音樂(lè)元素的偏愛(ài)。正因?yàn)檫@些因素的組成，重慶市若瑟堂彌撒儀式音樂(lè)為重慶本地人廣為接受并傳唱。
　　通過(guò)對(duì)重慶市若瑟堂彌撒儀式音樂(lè)教學(xué)情況的實(shí)錄，對(duì)重慶市若瑟堂彌撒儀式音樂(lè)教學(xué)的施教人員、受教人員的非正式訪談及問(wèn)卷調(diào)查，研究結(jié)果顯示：不同音樂(lè)風(fēng)

8、格的圣歌對(duì)教友們產(chǎn)生了不同的心理體驗(yàn)。所采用的教學(xué)方法為以口耳相傳為基礎(chǔ)，以任務(wù)驅(qū)動(dòng)為動(dòng)力，以教學(xué)內(nèi)容為啟發(fā)，以教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)為主體的綜合教學(xué)方法。并且重慶市若瑟堂彌撒儀式音樂(lè)采用重慶地方語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)、運(yùn)用漢字作為圣歌集“教材”編寫(xiě)。這些民族文化在彌撒儀式音樂(lè)教育中的融合，形成包含跨文化感知、集合感知傳統(tǒng)、社會(huì)交際感知、跨學(xué)科感知、多層次感知五個(gè)維度的多元審美文化教育集成，體現(xiàn)出重慶市若瑟堂彌撒儀式音樂(lè)教育最終成為重慶民族音樂(lè)教育的一部分

9、。
　　就重慶市若瑟堂彌撒儀式音樂(lè)的教育功能而言，施教者在儀式音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中生動(dòng)的范唱，向受教者傳遞了圣歌的基本信息，或歌頌、或懺悔、或激昂，這些情緒都會(huì)讓受教者真實(shí)的體驗(yàn)與感受圣歌的美，讓受教者從整體上認(rèn)識(shí)圣歌的含義。并且其教學(xué)程序緊緊圍繞彌撒儀式這個(gè)主題、以彌撒儀式為目標(biāo)，將受教者的信仰與參加彌撒儀式的能動(dòng)性相結(jié)合，以達(dá)到所期望的教學(xué)目的。重慶市若瑟堂的天主教徒在彌撒儀式音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，把自己的肉體和靈魂通過(guò)歌聲交付給天主，籍

10、以希望洗脫今生的罪孽獲得重生。誠(chéng)然，儀式音樂(lè)將宗教性與藝術(shù)性完美結(jié)合，它是體驗(yàn)人類(lèi)自身生命的豐富性和深刻性這種能力的主要途徑。重慶市若瑟堂彌撒儀式音樂(lè)正是通過(guò)神學(xué)對(duì)美的崇高追求，用直觀視聽(tīng)感性認(rèn)知引領(lǐng)信徒的審美意識(shí)達(dá)到“至善至美”的境界。因此，重慶市若瑟堂彌撒儀式音樂(lè)教育包含了人類(lèi)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越感，通過(guò)儀式音樂(lè)的體驗(yàn)使參與者感悟到生命的神圣，改變每個(gè)人的自我意識(shí)以致親身確證道德的本體存在以及至善至美的境界，以達(dá)到對(duì)若瑟堂天主