1、自上世紀(jì)80年代以來(lái)，麥金太爾的美德倫理學(xué)一直是西方非常有影響的一種倫理學(xué)理論，他的代表作《追尋美德》一度成為國(guó)內(nèi)外學(xué)界廣為熟知的經(jīng)典之作，至少在國(guó)內(nèi)，其影響可以和羅爾斯的《正義論》相提并論。然而，他的美德倫理學(xué)及其論證存在著某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和預(yù)設(shè)，人們對(duì)此還缺少充分的認(rèn)識(shí)。本文試圖在闡述他的理論及其論證的基礎(chǔ)上，分析其理論的得失，重點(diǎn)指出其理論中值得商榷的觀點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行批判性的分析與反思。
　　麥金太爾的美德倫理學(xué)主要由兩個(gè)部分的

2、內(nèi)容所構(gòu)成。第一個(gè)部分是他對(duì)近現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的批判，這種批判是支持他的美德倫理學(xué)理論的重要依據(jù)。第二部分則是他美德倫理學(xué)的核心內(nèi)容，即對(duì)諸美德本質(zhì)的界定。
　　本文第一章主要闡述麥金太爾對(duì)近現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的批判。他從現(xiàn)代道德與道德哲學(xué)的危機(jī)與困境說(shuō)開(kāi)去，并斷言尋求理性共識(shí)解決道德問(wèn)題的啟蒙計(jì)劃是失敗的，尤其是他對(duì)根本價(jià)值原則不可公度性的三個(gè)論證成為其判定西方道德陷入無(wú)解之困的重要依據(jù)。第二章主要闡述麥金太爾對(duì)諸美德本質(zhì)的界定。

3、人們必須在實(shí)踐、敘事的生活統(tǒng)一體和傳統(tǒng)這三個(gè)語(yǔ)境下才能理解美德。美德不僅能夠幫助人們?cè)趯?shí)踐中獲得內(nèi)在利益，而且作為美好生活的一部分，是有助于維系傳統(tǒng)的美好品質(zhì)。第三章將重點(diǎn)指出麥金太爾理論及其論證中某些武斷的斷言和似是而非的觀點(diǎn)。首先，麥金太爾斷言西方道德陷入無(wú)解之困的原因在于一種根本的道德分歧，這種道德分歧本質(zhì)上是一種根本價(jià)值原則的分歧，他認(rèn)為人們無(wú)法訴諸事實(shí)在道德問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)，因此，西方道德陷入無(wú)解之困。這種道德困境是否真的無(wú)解是

4、本章第一節(jié)的主要內(nèi)容。其次，麥金太爾認(rèn)為價(jià)值原則的不可公度性是西方道德?tīng)?zhēng)論無(wú)休無(wú)止的重要原因，這種價(jià)值原則的不可公度使得人們永遠(yuǎn)無(wú)法得到客觀、合理的道德判斷。本章第二節(jié)將圍繞這種不可公度的價(jià)值沖突是否無(wú)解展開(kāi)討論。再次，麥金太爾斷定近代啟蒙計(jì)劃是道德哲學(xué)陷入無(wú)序的罪魁禍?zhǔn)祝J(rèn)定啟蒙計(jì)劃失敗的理由是否充分構(gòu)成本章第三節(jié)的主要內(nèi)容。最后，麥金太爾始終強(qiáng)調(diào)要在一種具體的社會(huì)條件和歷史背景下界定美德本質(zhì)，我們將在本章第四節(jié)討論他主張的這種歷史