1、中國佛教發(fā)展史上，許多思想家通過注疏、解釋經(jīng)典來建立其獨特的思想體系。宗密即是其中的代表人物之一。他被后世尊為華嚴宗五祖以及禪宗之荷澤宗五祖，在思想上兼容最具中國特色的華嚴與禪二宗。宗密一生著述頗豐，核心的著作乃是對《圓覺經(jīng)》的注疏。他不斷地對禪和華嚴進行思考與體悟，最終從《圓覺經(jīng)》中找到了完美的切入口。他耗費了大量精力細致又系統(tǒng)地解釋《圓覺經(jīng)》，撰寫了相關注疏作品七部。《圓覺經(jīng)大疏》即是這些注疏作品當中的代表，其中具體而系統(tǒng)地展現(xiàn)了宗

2、密的佛學思想體系，融入了他對禪和華嚴的領悟，以及對《圓覺經(jīng)》與《華嚴經(jīng)》、《起信論》等關系的思考。本文即以《圓覺經(jīng)大疏》為基礎，分析宗密的佛學思想是如何通過對《圓覺經(jīng)》的解釋而得以建立的。
　　 本文采用西方解釋學的視角，立足《圓覺經(jīng)大疏》的文本，關注宗密之所以選擇《圓覺經(jīng)》的原因，探究他的解釋思想的理論基礎，進而揭示出他在解釋方面的方法與義理的特色。
　　 第一章“緒論”論述了本文的研究意義、研究狀況以及主要內(nèi)容。學界

3、關于中國佛教對于經(jīng)典的審視、詮釋和發(fā)展方面的研究還較少，故而從解釋學的角度對《圓覺經(jīng)大疏》進行研究，有助于從文本的本來脈絡把握宗密的佛學思想。
　　 第二章“宗密與圓覺經(jīng)”梳理了宗密思想的發(fā)展演變過程，勾勒出宗密從情系《圓覺》到最終注釋《圓覺》的整個學思過程，進而具體分析了宗密在經(jīng)典解釋上之所以棄《華嚴》而擇《圓覺》的原因。從《華嚴》與《圓覺》在教判方面的對比出發(fā)，分析指出宗密之所以選取《圓覺經(jīng)》進行解釋與弘揚的原因即是“指體投

4、機”。
　　 第三、四章“解釋基礎”主要論述了宗密的教體思想和教判理論。教體與教判是解釋佛經(jīng)的兩個重要的理論基礎。教體注重的是教法承載的形式，教判注重的則是教法的具體內(nèi)容。宗密的教體思想大體與前代華嚴宗一脈相承，但也有新的變化和發(fā)展。在宗密注釋《圓覺經(jīng)》的過程當中，其教體思想蘊含著深刻的解釋學意義。教體從最基礎的音聲文字到最深的無礙三昧，步步深入，有助于對佛經(jīng)進行創(chuàng)造性的解釋。宗密的教判思想大致不出華嚴宗的教判體系。宗密的教判一

5、方面繼承了法藏的五教判，在《大疏》中認可五教判并且運用在具體的解釋過程中，另一方面創(chuàng)造出獨特的五教判，即是在《都序》與《原人論》中根據(jù)禪教一致的思想提出的。宗密教判的意義，從繼承角度來說是判釋各種教法展現(xiàn)圓融四教的圓教，從創(chuàng)新角度來說是將終頓圓三教融為一教體現(xiàn)禪教一致。
　　 第五章“解釋方法”從科判體系和字句分析兩個方面總結(jié)了宗密《圓覺經(jīng)大疏》的解釋方法。這些解釋方法多是佛教注疏所共有的特色。在宗密看來，《圓覺經(jīng)》的每一個字都

6、蘊含著甚深佛法大義，每一句話都普被群根。由此，宗密將《圓覺經(jīng)》的經(jīng)文網(wǎng)羅在嚴密的科判體系之下，從而本著經(jīng)文的一字一句進行了細致入微的解釋，廣征博引，甚至對經(jīng)文翻譯提出質(zhì)疑。
　　 第六章“義理體系”主要闡釋了宗密如何通過解釋《圓覺經(jīng)》建構(gòu)自己的佛學思想體系。宗密認為《圓覺經(jīng)》無以倫比的地方就在于“指體投機”。宗密在《大疏》中對《圓覺經(jīng)》義理體系的建構(gòu)亦是從“指體”“投機”兩方面展開的。借助《起信論》一心二門的格局，宗密站在更高的

7、高度上重新打造《圓覺經(jīng)》，使其成為《華嚴經(jīng)》教學的重要補充，彌補《華嚴經(jīng)》在“頓悟初機”方面的不足。宗密以一心與法界溝通，從而使華嚴經(jīng)所蘊含的禪定境界與禪宗修行所追求的解脫境界有效地溝通起來。在具體修行上，宗密對頓漸與悟修進行了分類，認為《圓覺經(jīng)》是先解悟后漸修的經(jīng)典，彰顯了《圓覺經(jīng)》在“指體投機”方面的殊勝。
　　 第七章“后世評價與影響”通過總結(jié)宗密對《圓覺經(jīng)》的注疏對于后代的影響以及法眼宗對華嚴思想的吸收與運用，揭示出宗密