1、伊斯蘭文化作為一種不同于中國傳統(tǒng)文化的文化樣式，自唐朝傳入我國以來，一直受到中國傳統(tǒng)的主流文化的影響，而逐漸被中國化。在這一歷程中，孕育出了很多優(yōu)秀的回族學(xué)者，也正是他們又推動了伊斯蘭教的本土化。到明清時期，產(chǎn)生了一個具有中國作風(fēng)、中國氣派的教義學(xué)體系，它標志著伊斯蘭教本土化歷程的基本結(jié)束。成就這番事業(yè)的，是中國伊斯蘭教著名的教義學(xué)家王岱輿、馬注、劉智、馬復(fù)初等人。其中，王岱輿可以說是首開回回理學(xué)的先河，為后來的回族理學(xué)家提供了一種融合

2、伊儒的范式。 目前，對王岱輿的哲學(xué)思想的研究還比較少。事實上，王岱輿的哲學(xué)在實現(xiàn)伊儒互通上是很有創(chuàng)造性和啟發(fā)性的。所以筆者試對其哲學(xué)思想做一歸納并尋求其間的邏輯關(guān)系。以往研究王岱輿的學(xué)者，多講王岱輿對儒家思想的吸收，而淡言批判，其實王岱輿對儒學(xué)的批評是十分精辟和切中要害的。這種批評既是兩種哲學(xué)和文化的沖突，同時也是兩種文化互通的開始，它將帶給儒家以新視野。所以筆者重點論述王岱輿對儒學(xué)的批判而略言吸收，旨在突顯這些批判對儒學(xué)的啟示

3、。 筆者在閱讀了王岱輿原著的基礎(chǔ)上，收集整理了近兩年研究王岱輿的專著與論文。并通過比較研究的方法，指出王岱輿哲學(xué)思想與儒家思想的異同?，F(xiàn)在對伊儒互通的研究正在受到越來越多的關(guān)注，也變得越來越深入。2005年11月在寧夏召開了“文明對話與文化自覺國際學(xué)術(shù)研討會”，杜維明先生在開幕式上作了主題演講：“回儒對話的哲學(xué)涵義：以王岱輿和劉智為例”。楊懷中先生聽取了杜維明先生的演講，并和杜先生進行了交談。會后，楊懷中先生給杜維明先生寫了一封

4、長信--《對王岱輿、劉智學(xué)術(shù)地位的再認識》。文中引用了杜維明先生演講中一些較有啟發(fā)性的內(nèi)容：“從我(杜維明)從事儒學(xué)研究的角度看，這是非常大的挑戰(zhàn)：是不是這條路為從儒學(xué)走向超越外在指示了一個方向，這很值得我們作進一步的思考”。杜先生為儒學(xué)的發(fā)展指示了一個方向，而鄙人則試圖在這個方向上做一嘗試性的建構(gòu)。因此本文有兩個目的，一是盡量嚴謹和全面地介紹王岱輿的哲學(xué)思想和他對儒學(xué)的批判，因為它們對儒學(xué)有著非常的意義和啟發(fā)；二是將王岱輿哲學(xué)體系進行