1、“中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的問題”，是一個(gè)寬泛而深刻的大課題，而現(xiàn)代性的核心是科學(xué)與技術(shù)及其理性主義的會(huì)通。因此，本文主要內(nèi)容是圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問題而言的，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在科學(xué)與技術(shù)的文化本質(zhì)的平臺(tái)上進(jìn)行一種哲學(xué)反思。通過對(duì)中西哲學(xué)和文化比較研究，進(jìn)而來考量中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問題。 本文包括4章 第一章是中西哲學(xué)核心思想的比較。從科學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)代性視角審視中西哲學(xué)核心思想“天人合一”與“主客相分”的差異，

2、認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化必須在思維方式上實(shí)現(xiàn)從“天人合一”到“主客相分”的轉(zhuǎn)換，在本體論上重構(gòu)具有現(xiàn)代特質(zhì)的概念形而上學(xué)，才能實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。 第二、三章分別從技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問題進(jìn)行探討。技術(shù)哲學(xué)是人的在世方式。技術(shù)作為人的在世方式，在于人如此存在，并作為對(duì)象化的行動(dòng)者(實(shí)踐者)。人作為此在以其技術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)打開和構(gòu)成視閾，讓作為原始現(xiàn)象的自然到此境域中開顯。反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，可以看

3、到盡管傳統(tǒng)文化沒有把技術(shù)放在存有論或生存論上，作為人的生存方式來考量，并沒有對(duì)人體官能包括智能作“技術(shù)的批判”，也沒有對(duì)技術(shù)作反思的觀照，但依然存在走向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的思想資源，由此開顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性視域下的理論價(jià)值。 第四章從現(xiàn)代文化的精神層面分析中國(guó)傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化精神的觀照，也是對(duì)與傳統(tǒng)相對(duì)立的價(jià)值觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)特征的概括。反思傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，可以看到盡管傳統(tǒng)文化沒有建構(gòu)出反思的主體，也沒有提出過

4、類似新教倫理中的職業(yè)觀念，社會(huì)生活也缺少理性化的或合理化的建構(gòu)，但依然存在走向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的思想資源，由此展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性視域下的理論價(jià)值。 整個(gè)探析表明：現(xiàn)代性缺失的中國(guó)傳統(tǒng)文化，雖然沒有得到形而上的推動(dòng)和支撐，也沒有科學(xué)的推進(jìn)和支持。但是，這并意味著在中國(guó)傳統(tǒng)文化中就沒有同西方哲學(xué)對(duì)接或融通的思想資源。這樣的構(gòu)想并不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問題的一種否定，而是“使它們降至地面的嘗試”。同時(shí)，整篇都是由一個(gè)個(gè)小小的問