1、佛教在發(fā)展歷程，為了適應(yīng)人們的需求而成立很多宗派，分別研究不同方面的教理。其中對(duì)于人的精神領(lǐng)域解說得最多的屬于唯識(shí)宗的唯識(shí)學(xué)思想。于是唯識(shí)學(xué)思想一直以來被視為佛教心理學(xué)。本論文主要研究唯識(shí)學(xué)中的有關(guān)人格方面的思想，并提出唯識(shí)學(xué)中的塑造人格路程。
　　從唯識(shí)學(xué)角度來看，想研究人格問題要從結(jié)構(gòu)、表征、資源三個(gè)方面來探討。唯識(shí)學(xué)中以八識(shí)心王結(jié)構(gòu)為人格結(jié)構(gòu)。八識(shí)心王指感官五識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)，意識(shí)，末那識(shí)和阿賴耶識(shí)。人的每

2、個(gè)活動(dòng)包括思維和行為都通過此八識(shí)而形成。其中意識(shí)的功能是最重要的。意識(shí)被視為人類精神最靈活的部分，也是人們唯一能覺察到的精神領(lǐng)域。意識(shí)的體性包含著善、惡、無記三種性質(zhì)。因此在唯識(shí)學(xué)家看來，人人都具有成為善人、或惡人、或不善不惡人的可能性。關(guān)于表征方面，唯識(shí)學(xué)中提出五十一種心所作為心理表征。這五十一種心所的功能是協(xié)助八識(shí)心王完成一切任務(wù)，包括思維和行為。關(guān)于資源方面，在唯識(shí)學(xué)中稱為種子。種子即一切被保存在心識(shí)里面的經(jīng)驗(yàn)。種子存在于活動(dòng)狀態(tài)

3、，不停地生長(zhǎng)，直到成熟就現(xiàn)行起來。不過此過程還需要很多內(nèi)部和外部因緣條件。從此看來，雖然八識(shí)心王是人類精神的主要結(jié)構(gòu)，也是人類的思想及行為的主體，但如果沒有五十一種心所的協(xié)助，沒有運(yùn)行的資源就不能完美地完成任務(wù)。
　　唯識(shí)學(xué)中的人格思想和弗洛伊德的思想既有相同也有不相同的地方。在心理結(jié)構(gòu)上兩者都認(rèn)為，人的心理結(jié)構(gòu)除了意識(shí)之外還有無意識(shí)的領(lǐng)域;雖然意識(shí)是人精神的最活躍的部分，但是無意識(shí)部分才是人類心理深層的基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)馭力，甚

4、至決定著人的全部有意識(shí)的生活。弗洛伊德又在無意識(shí)領(lǐng)域中分成前意識(shí)和潛意識(shí)，即能帶入意識(shí)領(lǐng)域，和不能帶入意識(shí)領(lǐng)域的記憶。唯識(shí)學(xué)中則認(rèn)為所有被儲(chǔ)存在阿賴耶識(shí)里面的種子都可以被呈現(xiàn)出來只要有具備條件，不過實(shí)際上，上層記憶比底層記憶更容易呈現(xiàn)。另外唯識(shí)學(xué)中還有末那識(shí)，即人的深層意識(shí)，作為意識(shí)的意根和代替意識(shí)完成意識(shí)沒完成的任務(wù)，尤其是沒有意識(shí)的情況下。弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三部分。唯識(shí)學(xué)里面沒有這樣的區(qū)分。但從功能來看，本我歸屬

5、于末那識(shí)功能以及阿賴耶識(shí)的種子的參與，自我和超我都是意識(shí)的功能，不過超我是已通過磨練了的意識(shí)。
　　關(guān)于塑造人格方面，本論文運(yùn)用唯識(shí)學(xué)中的三個(gè)修行階段，即舍惡從善、自我反省、遣虛存實(shí)。舍惡從善就是改變自己的思想和行為，是指從惡變成善、從壞變成好。自我反省即反過頭來認(rèn)識(shí)自己的行為和思想。唯識(shí)學(xué)中的自我反省首先要仔細(xì)地覺察自己的心識(shí)。覺察到之后，還要進(jìn)一步進(jìn)行內(nèi)心調(diào)整，即讓善心所活動(dòng)得越來越多，不善心所活動(dòng)得越來越少，讓自己的心識(shí)變得