1、李退溪與奇高峰“四端七情”之論辯是朝鮮李朝時期儒學的著名爭辯之一，在朝鮮歷史上具有重要的地位。本論文以現(xiàn)有關于國內(nèi)外退溪學研究成果為基礎，進一步闡明筆者個人對“四七論辯”的見解。論文有緒論、本論和結論三部分組成。
　　在論辯的過程中，就退溪個人而言，他作為韓國朱子學者，不僅繼承了孔孟程朱之學，而且還對其有所發(fā)展。可以說他的哲學特色在很大程度上代表了韓國性理學的特色。同時他提出的“四端七情”論在韓國儒學史上具有里程碑的意義。它是一場

2、以四端、七情的來源問題為中心而展開的學術爭論。退溪關于理與氣，四端七情，心統(tǒng)性情之說的發(fā)展和完善，幾乎都是通過與奇高峰的“四端七情之辯”實現(xiàn)的，退溪提出的“四端理發(fā)而氣隨之，七情氣發(fā)而理乘之”的理氣互發(fā)論的命題，開啟了朝鮮性理學心性論的爭端?！八亩似咔橹q”是李退溪哲學全面走向成熟并形成自己理論體系的最重要的標志，也是以四端七情之辯為起點，朝鮮的性理學走上了以心性學為中心的具有朝鮮性理學特點的哲學軌道。由此在本論文的結尾探討了“四端七情

3、”論對朝鮮朱子學向性理學傾向性發(fā)展的影響。
　　李退溪在總體上繼承朱子理論的同時，以“理氣”論“四端七情”，把“四端七情”問題提升到本體論的高度，在終極意義上著重論證了四端與七情的差異，其思想本旨在于對“理”的透徹理解和充分的實踐。“四七論辯”的中心主題，即強調“人的心性”問題以及倫理道德性就構成退溪思想的特點。退溪對“理”的窮究，是為了要凸顯人道德的主體性，希望通過道德主體的自覺操持，實現(xiàn)萬物存有的價值和人生的意義。
　　

4、因此，可以說退溪與高峰的根本差異在于二者論“情”的邏輯層次不同。高峰的邏輯終點不在終極的本體論層次上，而在現(xiàn)象層次、具體事物的層次上，他是在這一層次上對稟生之后的情的分析和探討。而退溪則是將四端七情的“所從來”問題上升到本質的、本體論的高度，來區(qū)分本然之情(四端)與氣稟之情(七情)。二者之間存在著無法調合的邏輯層次矛盾?？梢?，退溪用畢生的精力追求至善之理，并試圖用哲學的“極尊無對之理”來維護王權的極尊無對，并教化上至國王下至百姓的道德向