1、鑒于宗白華美學(xué)對中國美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和中國美學(xué)現(xiàn)代重構(gòu)的重大意義，近十幾年來，對宗白華美學(xué)思想的研究日趨轉(zhuǎn)熱。但多數(shù)學(xué)者或者側(cè)重于對宗白華美學(xué)中意境理論的研究，或者側(cè)重于對其藝術(shù)理論的研究，對其美學(xué)的一個核心觀念——生生論，關(guān)注卻極為有限。在宗白華生生論研究方面為數(shù)極少的幾篇文章中，也是各有偏頗。因此，本文力圖加強(qiáng)對宗白華美學(xué)中生生觀的研究，其旨在通過對其這一觀點(diǎn)的研究揭示他如何吸收西方傳統(tǒng)文化中以“動”為主的人生觀來改造中國傳統(tǒng)文化中以“

2、靜”為主的人生觀，揭示他如何以中國傳統(tǒng)文化中節(jié)奏和諧、中正平和的思想來改造西方文化中勇往直前、永不停息的生命哲學(xué)，從而較為圓滿的形成了其獨(dú)具特色的生生論：奮勇前行又節(jié)律和諧、積極進(jìn)取又生生條理。通過這一微觀具體的探討來具體分析宗白華如何用現(xiàn)代學(xué)術(shù)資源來融合古代學(xué)術(shù)資源，如何在客觀理性的平臺上融會中西文化中的精華，如何在一定程度上實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，如何較為圓滿地實現(xiàn)了中國美學(xué)的現(xiàn)代重構(gòu)，以及作為一個現(xiàn)代的學(xué)者實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型與重構(gòu)應(yīng)該

3、具備怎樣的現(xiàn)代性品格。具體來講，本文在首先界定了宗白華生生論的獨(dú)特內(nèi)涵后，緊跟著論述了其思想形成的特殊時代背景：民族生存的生死存亡、現(xiàn)代中國的歷史性變革。這一特殊歷史時期導(dǎo)致的思潮迭起、主義紛紜的文化背景，形成了宗白華開放的、世界性的眼光，使他敢于走出國門尋求真理。而“五四”思潮中客觀冷靜的科學(xué)理性主義，使宗白華敢于打破西方文化優(yōu)越于中國傳統(tǒng)文化的理念，從而客觀理性的構(gòu)筑自己特有的生生觀，即五四的科學(xué)精神是他形成自己特有的生生論的思維基

4、礎(chǔ)。除此之外，“五四”思潮中銳意進(jìn)取、奮發(fā)有為的浪漫主義則使宗白華認(rèn)為拯救祖國脫離苦難的愛國激情有了希望。正是懷抱著這種希望與激情，他留學(xué)德國，想要以西方堅強(qiáng)的意志、冷靜的判斷力、積極進(jìn)取的精神來拯救改造中國傳統(tǒng)文化。柏格森、叔本華、尼采、懷特海等學(xué)者生命美學(xué)的思想對宗白華有著極大的吸引力。德國民族堅強(qiáng)的意志、勇敢的創(chuàng)造力；歌德豐富的人生、浮士德無休止的追求都令他充滿了無窮的仰慕、無盡的崇尚。以西方積極進(jìn)取、奮勇前行的生命運(yùn)動觀省視、改

5、造、融匯中國傳統(tǒng)《周易》哲學(xué)中的“生生”觀，曾一度成為宗白華研究的著力點(diǎn)。但是在西方學(xué)習(xí)的過程中，宗白華很快又認(rèn)識到，一味的前行，無休止的追求反而會阻礙生命，因此他又有意識的利用中國傳統(tǒng)文化中的韻律性、節(jié)奏性改造西方無休止、不停息地向前沖動。這樣便形成了宗白華獨(dú)具特色的生生論：“積極進(jìn)取”而又“生生而條理”，從而較為成功地實現(xiàn)了在“生生”論上中國古典美學(xué)思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在人生運(yùn)動觀上中西文化的完滿結(jié)合。本文的特點(diǎn)在于從中西、古今、生命