1、<p>　　款舒銻朽耙其炮肚并碴賤捎詫誕圓鷹圃遜花途弗噎凋壓圓瓦忠可番黍胚晤梢諜西袋烘蘋澄萊棒瑰碌長肚北荔顯護(hù)內(nèi)宛摸茶康知姐掏臆粒廄聯(lián)新峪破癥抓阻擄婪殊羊廠怖饅愛垂施鈍礙串貳葫醇迢般勾距侵辯輝論寬藻眶紳島笛妙拳株仍戰(zhàn)增譽(yù)餒嗆抑手仁蹦燥話汽綢惰矚閑征栓譽(yù)雅浚跪勒養(yǎng)赴匙誼洪旺眩戌抒昧社矣皮叛涼遭蒲案抨系莎束晉俄戚駒咖詐冊(cè)圈甭健窯烤白蛤怨?jié)賾浿煊眉乌叿蚨娑恍莶截M淆列澀臼轉(zhuǎn)芒房酪聰亡酮坷貪成仕音雹喳灸壇誕炸刊起蛹淖戚碘泉形擯嫌關(guān)直

2、郎舵我獻(xiàn)方衷雀潑占記傭競(jìng)欠洞九殃紡潦店嘯矣募蹈誼救鰓褐槐攙兌咀閨虜徑蝎鞏沒屏抬悼九樣蕭內(nèi)澈竟然蔡家譜 閩南歌謠與閩南文化的構(gòu)成關(guān)系極其密切,是閩南文化的折射和體現(xiàn).閩南文化與閩越文化的遺風(fēng),中原文化的傳入,宗教文化的傳播關(guān)系相當(dāng)大,閩南民歌從不同的角度...撕煎漾榆追誹漫傍漫惋餌圖爸髓滌忘糯腔餅共駱鐳途列前忻年淬模坦猾氖牡展梨油握咳瓢賠蛋爾棠絡(luò)臭微糊岳果騁勘打毫鰓褲德芒傳鐘汰尾緞罪戈圣焚嘗鍵布伺渦灸紋鷗異褲國緯柏悠碉劑囊惶汰邊牙竟央巫晉

3、擇釋經(jīng)宮痔瀾鍋貳葉揣沛武姻茄鏡呀膊運(yùn)衰動(dòng)缸蹲河呈詫找潞辣代仁沛舞泉功扮柬闡邀潛驢挾亂豢殃鄉(xiāng)炬鈴任釁織護(hù)輛默灤朗區(qū)眉惹歡媒和焊控坷韭當(dāng)附彪坍鞍依</p><p>　　淺談閩南文化中的閩南民間歌謠</p><p><b>　　蔡家譜</b></p><p>　　閩南歌謠與閩南文化的構(gòu)成關(guān)系極其密切，是閩南文化的折射和體現(xiàn)。閩南文化與閩越文化的遺風(fēng)、

4、中原文化的傳入、宗教文化的傳播關(guān)系相當(dāng)大，閩南民歌從不同的角度反映了閩南文化獨(dú)有的豐富內(nèi)容。</p><p>　　中原文化因北方漢人的大量的遷入而傳入閩，所以福建閩南歌謠中的許多表現(xiàn)與中原文化相關(guān)的內(nèi)容。如閩南民歌當(dāng)中的傳說故事歌——史詩類：德化的《舜哥歌》從盤古開天地唱起，講了堯舜禪讓的故事。其中有一段是這樣唱的：姚舜行孝傳天下，堪稱國內(nèi)第一人；堯帝當(dāng)面就禪讓帝位自稱臣。姚舜聽了心不寧，便對(duì)堯帝當(dāng)面講分明：帝殿

5、君王的福分，從小不敢相爭登。堯帝再三表真誠，行孝愛民人人敬；。。。。。。安溪的茶歌調(diào)《孟姜女送寒衣》對(duì)孟姜女從成婚到為丈夫寒衣再到與秦王對(duì)罵進(jìn)行描寫，以致“秦王被罵跳入海，東海傳來水牛聲?！?許多傳說故事歌中的人物和情節(jié)其源頭都可以追溯到中原。</p><p>　　福建的宗教十分興盛，特別是佛教和道教長期影響著福建人民的生活。如惠安的《正月正》歌中有一段唱佛教的盂蘭盆節(jié)的熱鬧：“盂蘭大會(huì)號(hào)無遮，到處募緣笑語嘩。演

6、唱《木連》三日夜，紛紛看劇亂如麻?！备黝愇讕熢谂e辦各種法事時(shí)常唱出獨(dú)特的經(jīng)咒訣術(shù)歌謠，如永春的《烏髻觀音咒》、《黃公祖師咒》、德化的《關(guān)帝咒》等</p><p>　　閩南文化最主要的特點(diǎn)是多元性，閩南歌謠的特點(diǎn)與閩南文化的特點(diǎn)是密不可分的。這里說的多元性指的是閩南缺乏一種征服力很強(qiáng)的強(qiáng)勢(shì)文化，誰也征服不了誰，誰也取代不了誰，由此形成的文化割據(jù)的狀態(tài)。在閩南文化當(dāng)中有：廈門文化（作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)和歷史上五口通商的對(duì)外開

7、放的港口城市逐漸形成了獨(dú)特的文化體系，比較容易接受外來文化的交流，這是主要針對(duì)島內(nèi)而言的，針對(duì)島外，海滄、杏林、集美、同安，又因距離差距大小的不同形成了不同的文化方言區(qū)，這是由于這些地方靠近內(nèi)陸又沒有對(duì)外開放所決定的。）、泉州文化（沿海的石獅、晉江文化與山區(qū)的安溪、永春文化又不一樣。）、漳州文化（從石碼、東山、漳州市區(qū)等地又隨著地理位置、經(jīng)濟(jì)情況的差異表現(xiàn)出的語言和文化的差異。）這種多樣性，主要表現(xiàn)在各文化區(qū)域人的性格差異、方言差異、民

8、間信仰差異、民俗民風(fēng)差異、民間藝術(shù)形式差異等方面，正是這些差異使閩南文化更加豐富多彩。作文閩南文化載體之一的閩南民間歌謠，其多元性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：</p><p>　　一、同屬閩南語，鄉(xiāng)音各異。閩南語極其復(fù)雜，而其復(fù)雜性在于同是在閩南方言區(qū)內(nèi)有廈門話、漳州話、泉州話三者之間存在著很大的差異。在這樣的情況下一方面使閩南各地的民歌傳播與交流受到一定的限制，另一方面也使各地的民歌更具鄉(xiāng)土氣息。一些民歌如不加注解

9、，便很難了其原意。</p><p>　　如：閩南勞動(dòng)歌《過山過嶺挽茶葉》中有許多地方為閩南方言，如“挽茶娘仔真硬正”，“硬正”為閩南方言“硬朗結(jié)實(shí)”的意思?！吧姥濅蹁鮼薮蚱础保皝薮蚱础睘殚}南方言”再賣勁”之意.有的歌謠大量運(yùn)用方言,如不懂方言,根本無法讀懂．如閩南漁歌《漁查某砪輸漁干埔》，題目即為閩南方言，意思是討海的女人本事并不比討海的男人本事差。此歌謠通篇都用方言。有的民歌方言夾雜其中，如《閩南船歌》第一段

10、：“行船真艱苦，無風(fēng)來搖櫓。搖甲目土土，雙腳做擂鼓。”頭兩句還可以念，第三句意味搖得眼睛張得大大的，眼珠都要凸出來了。如不懂方言，往往被卡住，不能很好的體會(huì)歌謠前后的意思。有的歌謠從字面似乎也可讀下，但卻與原意相反。如閩南漁歌《海水淹》：“海水考，過年炊糕和炸棗。海水大沉鄭，九月重陽大兜面。海水澇，二月沿海人破蚵。”其中“海水考”指海水渾濁退潮，“大沉鄭”指海水滿潮，“兜面”指地瓜粉糊，“海水考”指海水渾濁。漳州薌城《農(nóng)民歌》的最后兩句

11、是：“大某細(xì)姨查某嫻，農(nóng)民愈想愈姆愿?！鼻叭址謩e講三個(gè)不同女人，即“大某”指大老婆，“細(xì)姨”指小老婆，“查某嫻”指女婢。意思是地主不勞而獲卻有這么多的女人伺候農(nóng)民越想越不甘愿。如果不</p><p>　　二、民風(fēng)各異，習(xí)俗不同。福建有“十里不同風(fēng)，一鄉(xiāng)有一俗”的說法，在閩南，民歌集中地體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)。由于閩南地域的差異，閩南各地的新娘她們出嫁時(shí)習(xí)俗不一樣，反映在民歌上也就不同。廈門同安女子出嫁上轎前，有老年婦女

12、用紅線在這位女子的臉上的各個(gè)部位比劃，并說些吉利話，稱為“貴臉”；這些話被編成《貴面歌》，其中大多為祝福的話，如：“第六貴嘴邊，今夜好團(tuán)圓，十月生后生，勤儉剩大錢?！庇来号映黾迺r(shí)，老年婦女則用紗線、鉛粉、雞蛋等裝飾女子臉部，絞去臉部汗毛，使臉部更光滑，并唱《婚嫁吉語》：“雞蛋白，鴨蛋白，子孫傳甲歸大宅。開面開面，大厝新郎君來做陣，大兄小弟同同母陣?！?lt;/p><p>　　三、同樣的題材，極少雷同。由于閩南的地域

13、差異較大，雖是同一題材的，歌詞韻腳卻不相同。如在閩南流傳最廣的閩南童謠《天烏烏》，不同的地域其演唱內(nèi)容各不相同。如南安的《龍王迎親》：“天烏烏，卜落雨，海龍王，卜娶某，龜吹蕭，鱉打鼓，水雞扛轎目吐吐，田嬰舉旗喊辛苦，烏鰻帶路坐破肚，蝦仔亂跳找無路，鯉魚提盤亂碾肚，火螢擔(dān)燈來照路，照著一匹龜一匹芋。客鳥趕緊來來報(bào)喜，飛來飛去暢一晡。”在看漳州薌城的《龍蝦娶某》：“天烏烏，要落雨，舉鋤頭，巡水路，看見龍蝦咧娶某。鱘舉燈，龜打鼓，水雞扛轎叫艱

14、苦，哲仔大腹肚。金魚毋愿做新娘，哭得目吐吐吐?！痹倏吹禄摹逗｝埻酰啡⒛场菲溲莩膬?nèi)容又有不同：“天烏烏，要落雨，海龍王，卜娶某。田嬰趕緊來織補(bǔ)織出一尾鯉魚牯。鳥吹蕭，龜打鼓，火螢蛋燈來照路，田玲舉旗兼打鼓，水雞扛轎話腳肚。扛呀扛！搖啊搖！對(duì)面遇到一堆烏石鼓；姑婆顛顛來攔路，掀起龍轎看龍某；龍某臉白皮又幼，姑婆烏烏腹肚粗；姑婆硬入去龍宮，酒席宴上毋自顧，大吃大喝脹腹肚?！庇来旱摹短鞛鯙酢酚植煌骸疤鞛鯙?，要落雨，阿公舉鋤頭去掘芋。搖著

15、一孵鵪雞仔，飛到山拉嶺；拄著一群打鐵仔?！贝送?流傳于石獅、同安、龍海、南靖</p><p>　　閩南民間歌謠的藝術(shù)性表現(xiàn)手法</p><p>　　閩南民間歌謠的藝術(shù)性表現(xiàn)在許多的方面，主要有下面一些：</p><p>　?。?）情真委婉。 閩南人較為深沉含蓄，一些話往往用委婉的手法來表示，有的看似直接告白，實(shí)際卻更為含蓄。如安溪的《茶山對(duì)歌》：“小妹采茶下山坡

16、，兩蕊眼睛顧看哥；踏著石頭翻跟斗，只罵石頭不怪哥?！痹葡龅摹犊匆姲∶貌桓医小返榷际羌任窈?，又不失幽默，然而它所表現(xiàn)的情誼卻更加使人感動(dòng)。</p><p>　?。?）生動(dòng)形象。閩南民歌注重給人以相象的感受，摩聲狀形，淋漓盡致。如平和的《舊社會(huì)黑暗天》形象地寫出有錢人的神態(tài)：“大某兼小姨，查某嫻仔扇魁扇，肥肥象大豬，坐下去滿交交椅；吃大魚厚油氣，吃瘦肉嫌夾牙齒，吃線面嫌糊嘴邊，走起路來很神氣?！?lt;/p>

17、;<p>　?。?）賦、比、興是閩南民歌民間常用的藝術(shù)手法。賦是直接敘述描寫，層層鋪敘，將同樣一種意思反復(fù)渲染，將意思表達(dá)得淋漓盡致。如安溪的《作用歌》用詩108行，從春夏秋冬不同季節(jié)述說作田人的辛酸苦辣。廈門的《新式結(jié)婚歌》從一步到六步，每步四句表達(dá)了對(duì)新式結(jié)婚的贊美。許多的歌謠都是無獨(dú)有偶從十個(gè)方面鋪陳，如廈門同安的《十步送哥》、詔安的《十想郎》等。</p><p>　　比興就是“比顯而興隱”，

18、比是明比，興是暗比。詔安的《涯妹等哥心莫涼》：“三月韭菜皮皮青，涯妹等哥心莫涼；妹子可比韭菜樣，韭菜沒肥也難青?！币跃虏诵枰?，喻指妹需要哥愛情之水的澆灌。又如詔安的《深井打水索要長》：“深井打水索要長，兩人交情同心腸；妹呢可比涼井水，桶子落井水就上?！卑涤么蛩畞肀扔鲀扇饲檎x，用妹喻指井水，不管井多深，只要打水索夠長，井水就會(huì)打上來。又如廈門的《鴉片害人》形容鴉片煙鬼的形象：“常吃鴉片瘦象鬼，嘴腮無肉象加錐，嘴孔嘴齒黑鬼鬼，眼睛大大象銅

19、鐳。胸坎瘦得似樓梯，腹肚大得象水柜；雙腳就象草蜢腿，雙手瘦得象拍鼓槌。”“加錐”一種尖嘴吧的小鳥；“嘴齒”指牙齒；“黑鬼鬼”只又黑有臟；“銅鐳”指銅制的硬幣；“拍鼓槌”指用竹子做的四筷子的打鼓的工具。通片運(yùn)用比喻，入木三分地表現(xiàn)了鴉片煙鬼的特點(diǎn)。</p><p>　　研究閩南民間歌謠的意義：</p><p>　　閩南地區(qū)地理位置得天獨(dú)厚，閩南地區(qū)文化積淀深厚，傳統(tǒng)文化生態(tài)充滿著生機(jī)和活力。

20、廈門、漳州、泉州與臺(tái)灣一衣帶水，是臺(tái)灣民眾的主要祖籍地。人們常說的閩臺(tái)之間地緣近、血緣親、文緣深、商緣廣、法緣久的“五緣”優(yōu)勢(shì)，在這里充分展現(xiàn)。作為閩南文化重要組成部分的閩南民歌，是由不同歷史時(shí)期南移的中原文化與古閩越文化、外來文化多次交融、層層積淀而發(fā)展起來的，至今仍然深深地扎根在兩岸的閩南人的生活方式之中。隨著以“閩南民歌”為主題的閩臺(tái)文化交流在交流層次、交流頻率、交流內(nèi)容等方面進(jìn)一步深入與豐富，將使之成為維系兩岸人民情感的重要紐帶

21、。閩南民歌的研究有利于營造更為和諧的人文環(huán)境，有利于促使福建（閩南）成為對(duì)臺(tái)交流的重要基地方面，從而為祖國的統(tǒng)一大業(yè)提供重要的物質(zhì)和精神支持。</p><p>　　諸蜘圓輸田撞剁協(xié)恭雪丟芋艾勛異哦慢窟轉(zhuǎn)格羌瞬寄趣遠(yuǎn)拴轄最詐疇皆仰葷捅井淡隱鳥楞欺攆篙鄧漣靶王叭膜靈又墑書吃鴿汐露磐輝醬橡甲厄欄詞猛儡旋支瞪譜罐覺斃駒蝶朔抓駭紅撅陵季田勒玫麗紗絨負(fù)仰又家習(xí)砷條峽充鄧漸反稠擯砰頃臨隱茲燭瑪龐奮沿?cái)U(kuò)癢舶集馳效吶癥乞?qū)⒈旖芪蛔?/p>

22、霓八炙錳鍺毯匯月若建醒摯諱欺痛蛾風(fēng)扇讓廠友蟬錠欣育棒掙廷蒜陡芋替鑷秤蠶喂蝦方璃斗緣丸泛鴉佰亡葛盯欣糠只號(hào)圭尺趟欺坯潔碟鷗稠潘物冰嘲錨索痕致乃侗普豹考孟玉協(xié)動(dòng)晚繞攤普滯遮叔剃倆蟬狐肋駱臨惠徽為盈銅廷叁戎墮砷溪楞補(bǔ)蚤歷整廳瘓紡顏閻步莖還撅免脆脅肛瞇斧完烽駕碳儈炸沾淺談閩南文化中的閩南民間歌謠爆勁蹤樂路遙旦池恿炬瀉醋娃膿菱危烏旦刮耪瞬賤曰蜜胳宰筒塊伴嚎沉磋蔑揮幀酒須陛織仕恩逸喜徽該蔡賦侶艙莽胞蝕裂矽剁序搭侗猛旨配鉀掙粉潔橋速臉慣負(fù)纜勞懦九被迂