1、<p>　　打通中脈是眾生脫離苦海的捷徑</p><p>　　中脈被藏密稱之為"命脈"，"道脈"梵語稱作"縛都底"，藏語稱作"武瑪"，"根</p><p>　　打瑪"，"索索瑪"，這些名稱都表示中脈的重要性和功能性。比如"命脈"即表示<

2、/p><p>　　中脈為一切眾生之命根,這里指其重要性而言的；"大道脈"則代表中脈為成佛之</p><p>　　捷徑，這里是指其功能性而言的；"阿縛都帝"是梵語，意為能產(chǎn)生俱生妙慧；"武</p><p>　　瑪"是藏密的稱呼，有成就之母的意思；"根打瑪"是藏語對中脈的另一種稱呼，</p

3、><p>　　意為能生一切功德智慧，一切由此而生之意。</p><p>　　中脈之重要，是因為它是眾生脫離苦海的捷徑，成佛涅磐的唯一路徑。修</p><p>　　持密法的第一大成就即是開通中脈。中脈開通后，行者不光是神通具足，而且生</p><p>　　死涅磐已無差別，故而《協(xié)巴多杰根本續(xù)》中有偈云："氣不入中脈者，妄想證</p&

4、gt;<p>　　菩提，如若手捻沙，欲得酥油者"。</p><p>　　那么怎樣才能算是真正打通中脈呢？ 現(xiàn)在將中脈開通之后的一些現(xiàn)像介</p><p>　　紹出來，讓大家自己去了解是否開通了中脈。</p><p><b>　　一。 力大無窮。</b></p><p>　　二。 具備五眼六神

5、通。</p><p>　　三。 修者應具備九彩虹影光明體。</p><p>　　四。 修者所有之言語，一切均為咒語般有奇效。</p><p>　　五。 得十方諸佛之智慧灌頂。</p><p>　　六。 對一切經(jīng)論通達而無障礙。</p><p>　　七。 通達過去現(xiàn)在未來之三世宿業(yè)智。</p>&

6、lt;p>　　八。 中脈開通之后，修者應大悲普周遍塵中脈開通之后剎，無時間空間之限制。</p><p>　　九。 具無漏神通。</p><p>　　1。不要用功法治病。當然，修行一段時間之后有了一定的治療效果，也是正常</p><p>　　的。如果沒有，更應該視為正常。</p><p>　　【原理】：人類的絕大多數(shù)疾病是心病。心病既除

7、，大多數(shù)人的身體疾病</p><p>　　往往逐漸自愈。既然斬草須除根，不必枝葉動刀，那么，就不必針對一個又一個</p><p>　　的疾病去費心地修練了。不過，功法是在潛意識層次修行，是"靈魂深處的覺醒"，</p><p>　　修行成果反映到身體層面需要一個較長的過程。因此，不要急功近利地去追求療</p><p><

8、;b>　　效。</b></p><p>　　2。修行中有什么身體感受，不要在意。尤其是千萬不可追求時下正時髦的各種</p><p>　　身體覺受，也不要順應身體或心理的需求享受或厭棄某些覺受。</p><p>　　【原理】：有沒有所謂覺受并不表明修行境界的高低，相反，注意任何覺</p><p>　　受都會使修行僅僅停留在身體

9、階段，耽誤了更深層次的探求。</p><p>　　3。應該以認真的態(tài)度去做每一步，哪怕某些步驟看起來沒有意義。并且在本階</p><p>　　段，不要隨著自己的意愿修改修行步驟，否則，可能還得從頭再來。</p><p>　　【原理】：一年級的課程都是大同小異的，你不必選來選去。另外，如果你</p><p>　　不定下心來學完哪怕最次的一年級教

10、程，你恐怕將一直停留在一年級水準。</p><p>　　4。如果修行中途被打擾，沒關(guān)系，立即起身去處理一下，找機會再來。沒有什</p><p>　　么驚功之說，也不要責備各種干擾因素。</p><p>　　【原理】：修行是生活的一部分，而且僅僅是其中的一部分。我們不是出家</p><p>　　人，我們更不提倡脫離生活的純粹修行，因為那不現(xiàn)實。

11、因此,修行不該是一種</p><p>　　壓力，不該成為生活的對立面。只有修行成為生活的一部分，它才會長久。事實</p><p>　　上，哪怕你只修了一步，也已有了這一步的成就了。</p><p>　　5。功法重在修心，因此各步驟中所推薦的姿勢，氣路，意念等都不是死套路，</p><p>　　應注意體會其中所暗示的人生意蘊。出於同樣的原因，功

12、法盡管看起來是一種專</p><p>　　修的法，最好的修法卻是在曰常生活中不修而修²²悟即是修。當然，拿出一定</p><p>　　的時間專修也是必需的，尤其是在初期。</p><p>　　【原理】：佛教的基本世界觀里講"萬法唯識"，是說萬事萬物只是一種心識</p><p>　　通過修練功法可以證到這

13、一點。這是后話。不過，功法的出發(fā)點及其歸宿是徹悟</p><p>　　人生的真諦，這也要求修行者不要在技巧之橋上作過多的停留。</p><p><b>　　初級功法</b></p><p>　　打通中脈第一步 準備</p><p>　　1。暫時封閉，確信在靜坐期間無人打擾。</p><p>　　

14、2。聲響熟悉，確信不會突然傳來怪聲，確信不會有什么特別的聲音會吸引你的</p><p><b>　　注意力。</b></p><p>　　3。通風良好，確定周圍的氣息已經(jīng)可以習慣并能逐漸漠視。</p><p>　　4。雜事已了，確實沒有必須在靜坐期間去做的事情。</p><p>　　5。安全舒適，確信靜坐期間不必擔驚受怕

15、或因衣，食等問題而有不適感。</p><p><b>　　【原理】：</b></p><p>　　這樣準備的過程本身就是一種修行。這樣營造外部環(huán)境，其實是在調(diào)整心</p><p>　　理狀態(tài)，倒不是一定要作出什么嚴格的準備才可以正式開始修練。所以，不可忽</p><p>　　視這一步，也不可太認真。我們的人生太緊張，生活

16、環(huán)境給我們的壓力也太大。</p><p>　　能夠這樣地準備，不是一件很難得的事情嗎？當修行者這樣準備時，他已從對外</p><p>　　物的依戀中解脫出來，開始進行生命內(nèi)求了。是的，讓我們從紙醉金迷，五光十</p><p>　　彩的歌舞廳，社交場，從美酒佳人，好馬名車的陶醉中暫時走出來，進入一個僅</p><p>　　僅屬于你自己的封閉世界

17、中，體驗一下生命本身吧！</p><p>　　打通中脈第二步 入座</p><p>　　1。把光線調(diào)整到自感最舒適的狀態(tài)。</p><p>　　2。找一個自感最舒適的方向。</p><p>　　3。用一種自感最舒適的姿勢在墊子上坐穩(wěn)。</p><p>　　4。自我確定一段可以保證坐到底的時間。</p>

18、<p>　　5。最后確定一下第一步是不是已做好。</p><p><b>　　【原理】：</b></p><p>　　這已經(jīng)是開始修練了。試想，我們曾有過多少次機會允許自己這樣舒服？</p><p>　　即便夜晚，若非已是萬分疲憊，我們往往難以停下忙碌的身體。然而當你把疲憊</p><p>　　的身體扔到床上時

19、，你又把這份疲憊帶到了夢中。讓我們主動地給自己一段放松</p><p>　　的時間，留出一個沒有外界感官刺激的時刻，去生命的自身尋找一份舒服的感受</p><p><b>　　吧。</b></p><p>　　打通中脈第三步 調(diào)身</p><p>　　1?；我换紊眢w，把每個部位都調(diào)整到較舒服的狀態(tài)。</p>

20、<p>　　2。把坐一會兒可能會不適的部位多活動一下，以保證可以保持較長時間不動。</p><p>　　3。確信可以保持不動時，告訴自己正式開始坐禪。</p><p>　　4。整個坐禪期間如果身體再次感到不舒服，可以重復這一調(diào)身過程。</p><p>　　【原理】： 人類的習慣性趨向是極其頑固的。坐得久了會累這種潛在意識</p><

21、;p>　　是靜坐的最大敵人。其實這是心理暗示的惡果。經(jīng)驗曾告訴我們，如果不在意，</p><p>　　人常常可以坐很久。所謂修行，最根本的就是改變，調(diào)整這種與生俱來的思維趨</p><p>　　向。這一步的目的是提前實現(xiàn)某些習慣性趨向并暗示自己可以坐很久。</p><p>　　打通中脈第四步 調(diào)息</p><p>　　1。開始注意自己

22、的呼吸，感受吸進呼出時身體的變化。</p><p>　　2。更深一層地感受吸進呼出時身體的細微變化。</p><p>　　3。感受呼吸的具體部位。</p><p>　　4。注意是不是把氣吸進了胸部。</p><p>　　5。注意是不是把氣吸進了腹部。</p><p>　　6。注意是不是把氣吸進全身后又從全身呼出。<

23、;/p><p>　　7。注意全身通透的感覺。</p><p>　　【原理】： 呼吸是人類最主要，最永恒的事業(yè)之一。呼吸是生存的基礎(chǔ)。</p><p>　　對於常人來說，這是不可停止的第一事務。然而，呼吸是可以減緩乃至在感覺中</p><p>　　消失的，這是一個事實。修練一段時間之后即可得到親身體會。那時，因為這人</p><

24、;p>　　生第一事務都已平緩乃至無覺了，其他事情也就漸漸地不再令人煩亂了。你將獲</p><p>　　得一份平和,寧靜的人生。這也是一種事實。另外，作為人體第一生理現(xiàn)像的呼</p><p>　　吸，對它進行的調(diào)整，也就是對全身各器官尤其是內(nèi)臟的調(diào)整。因此，功法從呼</p><p>　　吸入手進行修練。更進一步來說，這一步是讓你的思維集中起來去觀察身體的變<

25、;/p><p>　　化。因此，這種修練也是思維訓練的前期準備階段。下面將會談到,思維訓練是</p><p><b>　　修行的根本功法。</b></p><p>　　打通中脈第五步 觀脈</p><p>　　1。感受身體內(nèi)部通透空洞的狀態(tài)。這種感受可以認為是一種觀察內(nèi)觀。</p><p>　　2。凝

26、神注意，開始進入生命內(nèi)觀階段。</p><p>　　3。觀察身體內(nèi)部空洞透明的樣子，烏蒙蒙，白茫茫，朦朦朧朧，混混沌沌。</p><p>　　4。在中空的身體中觀察中脈。這是一條似有似無的亮線，從小腹開始往上通往</p><p>　　頭頂百會穴(頭頂中央部位)，大約有麥桔那樣粗細。它最初只是一種想象，觀察</p><p>　　到一定程度之后就

27、可以真的看得見，就像夢中看見光線一樣清楚地看見。</p><p>　　5。集中精力觀察這條中脈。</p><p>　　【原理】：這一步正式開始進行思維訓練。思維是人類的又一根本特徵。如</p><p>　　果說呼吸是人類生理的根本基礎(chǔ)，那麼，思維就是人類心理的根本功能。從整體</p><p>　　上講，人生是一種感覺。因為有感覺，我們知道自己

28、還活著；因為有感覺，我們</p><p>　　分出了自己和世界。 世界是感覺中的世界，自己是感覺中的自己。世界和我們</p><p>　　自己只是一份感覺物件而已。如果沒有這種感覺，我們?nèi)绾沃雷约捍嬖?，世?lt;/p><p>　　對於我們又有什么意義</p><p>　　呢 ！因此，從生理上講，人生是一系列感覺的集合。那麼，是什么在進行這

29、種</p><p>　　感覺呢？是我們的認識。一切感覺都是認識的手段，是認識的觸角與資訊源。認</p><p>　　識才是人生的根本屬性。認識是什么認識，具體表現(xiàn)為人類大腦的思維過程，是</p><p>　　人類思維的出發(fā)點與歸宿。大腦的思維以一定的認識論(世界觀)為標準，支配并</p><p>　　處理著人類的感覺過程,然后，形成新的認識從

30、而形成各種情緒，表現(xiàn)各種行為。</p><p>　　這就是人生的整個過程。由此可見，思維過程是人生的本質(zhì)過程。因此，功法的</p><p>　　主要特點就是以思維為目標進行修練。這也就是佛教中的念力修行。當你內(nèi)觀自</p><p>　　身時，其實不是在看，是在想，在進行特定的思維。</p><p>　　佛教強調(diào)萬法唯識，世事無常。意思是說，萬

31、事萬物都只是一種認識，一</p><p>　　個幻覺，是人戴著有色眼鏡所看見的色彩，本質(zhì)上并沒有客觀存在的不變的實物。</p><p>　　看透了這些，就是看破了紅塵。因此，佛法中關(guān)於念力(即思維)的修行部分最為</p><p>　　詳細，精彩。其中，尤以藏密功法最為具體，實用，可操作性及實效性都非常強。</p><p>　　中脈修法是其筑基

32、法要，很值得精修。需要再次強調(diào)，這里的觀,是想。所</p><p>　　說的各種景像，是一種想象，一種幻覺。不過，從機理上講,平曰里在我們眼前</p><p>　　所顯現(xiàn)的各種視覺景像，最終也只不過是大腦思維在大腦皮層的一種演化而已，</p><p>　　也是一種幻覺。只不過這種景像的形成，在平曰是受到外界的光線刺激，修行時</p><p>

33、　　是通過想象而產(chǎn)生。因此，修練時所看見的脈像，光影等幻象，也是可以像平曰</p><p>　　所見一樣的清楚的。當然，這需要相當?shù)墓Ψ虿拍苓_到。這種功夫就是定力。</p><p>　　打通中脈第六步 數(shù)息</p><p>　　1?，F(xiàn)在,邊觀脈邊呼吸。方法如下：吸氣時從中脈的下面往上看，呼氣時再從上</p><p>　　往下看。均勻呼吸，均

34、勻觀察。開始進入中脈呼吸階段。</p><p>　　2。持續(xù)進行中脈呼吸并開始查呼吸次數(shù)。一吸一呼算一次。</p><p>　　3。持續(xù)數(shù)息，出現(xiàn)錯誤從頭再查，直到可以沒有錯誤地查到一千數(shù)以上。數(shù)息</p><p>　　過程中會出現(xiàn)紛亂的思緒或各種感覺，不要管它，一直數(shù)息。</p><p>　　4。此時會感到呼吸越來越微弱，越來越緩慢，甚至達

35、到無息狀態(tài)，即可不必再</p><p>　　查，逐漸進入下一步修練。</p><p>　　【原理】：這一步開始練定力。所謂定力，是指心念可以長時間專注於某一</p><p>　　心境的能力，即思維對某一過程的專注程度。這是人生品質(zhì)評價的一個重要指標。</p><p>　　從世俗生活的角度來看，一切事業(yè)的成功都是專心致志的結(jié)果。從情緒上來看，&

36、lt;/p><p>　　當思緒可以集中于一境時，我們處於心平氣和的愉悅狀態(tài)之中，反之，波動，混</p><p>　　亂，游移不定的思緒則表現(xiàn)出煩亂，懊惱的心情。另外，用心理學的術(shù)語來講，</p><p>　　念力即意志力，定力則具體指意志力的堅強程度。因此，定力的強弱直接反映著</p><p>　　人的自控能力的高低。</p>&l

37、t;p>　　所謂定力的修練，就是對於生命自控能力的修練。這是一件極為有價值的</p><p>　　事情，因為，人類的自控能力正在逐漸減弱。情緒失控，行為錯亂的人越來越多。</p><p>　　我們正在成為欲望與情緒的奴隸，社會時尚已深深地操縱了我們。盲從，妄動，</p><p>　　放縱，任性，人類正在可怕地喪失自主性。在這個繁雜混亂的時代，為了生命的<

38、/p><p>　　快樂與自在，我們急需一份定力。</p><p>　　幸運的是定力的修練并不困難。功法提供了一個詳細可行的方案。至此，, </p><p>　　在塵世上飄游不定的你的生命(思緒,意志)，可以通過數(shù)位的牽引獲得一份暫時</p><p>　　的平穩(wěn)與寧靜了。然后，繼續(xù)修練到第七步，不通過數(shù)位，呼吸等外助你也可以</p>

39、<p>　　定下心來，感受生命本身了。那時，獲得定力的你，就可以一點點地反省那一縷</p><p>　　在定力下變得越來越清晰的思緒，從而認清自我并逐漸走向自我把握，自主自控</p><p><b>　　的自在人生。</b></p><p>　　打通中脈第七步 入定</p><p>　　1。停止數(shù)息之后，隨著

40、呼吸的逐漸減緩，感覺恍恍惚惚，平平靜靜，似已進入</p><p>　　深層睡眠，但又較為清楚明白，這已是初步入定了。</p><p>　　2。肯定下這種狀態(tài)并體味它，延長它，最后逐漸漠視它。</p><p>　　3。不久，當最初確定的時間到了，覺得該收功了，便可以收功。</p><p>　　4。睜開眼，輕輕活動一下身體就算收功了。如果想美容，

41、就用手輕擦一下臉，</p><p>　　如果有其他好愿望，就想一下它即將實現(xiàn)。</p><p>　　5。如果時間允許，只要可以在入定狀態(tài)中保持五分鐘以上，就直接進入入定功</p><p><b>　　法的修行。</b></p><p>　　【原理】：這里談了初步入定的一些覺受。但這并不是標準。其實不必去</p>

42、;<p>　　計較什么是入定。只要能夠做到系心於一境并能用較長的時間保持在這種平和寧</p><p>　　靜的心態(tài)之中，定力的修行已經(jīng)獲得成功了。這樣的入定是一種零態(tài)，仿佛讓你</p><p>　　回到了嬰兒狀態(tài)，生命可以從頭開始了。在這種狀態(tài)之中，你的身體得以放松，</p><p>　　你的靈魂得到凈化。它把你緊張的情緒松弛下來，讓你忙碌的人生得到休

43、整。這</p><p>　　是一個補充生命能量的過程。這更是一個反思自我，調(diào)整心態(tài)的過程。</p><p>　　通過入定,你將發(fā)現(xiàn)生命還有某種未曾體味過的內(nèi)在的愉悅。這將讓你不再</p><p>　　過於依賴金錢，酒色，娛樂，社交等外在的生存手段，讓你明白可以用一種非常</p><p>　　便宜的生命內(nèi)求的方式實現(xiàn)快樂人生。</p>

44、;<p>　　另外，入定的狀態(tài)，是真正的靜心狀態(tài)。這樣的時刻可以讓你看清自己的</p><p>　　欲求與愿望，給自己機會令你理清思路，找到苦惱的根源及其趨向，并在意識的</p><p>　　深處進行悄悄地自我調(diào)控。從這個意義上來講，這是最有效的催眠術(shù)，最有力的</p><p>　　心理分析，是真正的自由聯(lián)想治療法，最徹底的印痕清新技術(shù)。心理學的歸宿或

45、</p><p><b>　　許就在這里。</b></p><p>　　第七步中有一個小步驟大體點出了這種技術(shù)的基本思路："如果想美容，就</p><p>　　用手輕擦一下臉，如果有其他好愿望，就想一下它即將實現(xiàn)。"這樣做一下往往</p><p>　　會收到意想不到的好效果。不過，要想真正有效，恐怕需

46、要相當程度的念力修行</p><p><b>　　功底。</b></p><p><b>　　中級功法：</b></p><p>　　觀心 第一步 準備</p><p>　　1.必須通過初級功法的修練，至少可以保證五分鐘的入定。</p><p>　　2.暫時放下爭斗的心，

47、修行期間不再怨恨或厭煩什么人、什么事。</p><p>　　3.暫時放下算計的心，只當進行了必要的一小段睡眠，不要指望通過修行能獲得</p><p><b>　　什么。</b></p><p>　　4.暫時放下追求的心，只當無所事事地玩了一會兒，原本不指望成就什么。</p><p><b>　　第二步 入座&

48、lt;/b></p><p>　　1.盤坐。隨著修行時間的增加，逐漸由自然盤發(fā)展到單盤、雙盤。不必硬坐，只</p><p><b>　　待水到渠成。</b></p><p>　　2.調(diào)身。坐直，放松，手結(jié)定印，雙目垂簾，舌尖微頂上顎，下頜微微內(nèi)收。</p><p>　　3.調(diào)息。參照初級功法，逐漸達到微息乃至無息。

49、</p><p>　　4.入定。逐漸入定，達到身不動（想動也動不了）、氣息穩(wěn)（想快也快不了）、</p><p>　　思緒平緩明晰（思而不亂）。</p><p><b>　　第三步 理心</b></p><p>　　1.入定并不是昏沉、迷糊。初步入定之后，思緒依然存在，甚至還會更加心潮如</p><p

50、>　　涌。不過，此時的思緒盡管也是如此潮涌而來，卻變得明晰條理。不要控制，靜</p><p><b>　　心旁觀。</b></p><p>　　2.之后，逐漸理清這些思緒的脈絡，看清楚你在想些什么，想了多少。</p><p>　　3.追朔這些思緒的來源，看它們是在何時、從何處產(chǎn)生出來的</p><p>　　4.在思

51、緒剛剛產(chǎn)生的時候就發(fā)現(xiàn)它們，然后一直跟蹤觀察，直到它被新的念頭所</p><p><b>　　代替。</b></p><p>　　5.就這樣理清思緒的來龍去脈，看一個又一個念頭象肥皂泡一樣地產(chǎn)生、消逝，</p><p>　　最后又被另外的念頭所代替。</p><p><b>　　第四步 通感</b>

52、;</p><p>　　1.當靜靜地觀察思緒的生滅時,各種感覺會悄悄地象最初的念頭一樣潮涌而來。</p><p>　　2.還會在眼前出現(xiàn)各種光斑。</p><p>　　3.還會出現(xiàn)各種極其微弱的聲音。</p><p>　　4.或者出現(xiàn)各種莫名其妙的香氣。</p><p>　　5.象第三步一樣理清它們的來龍去脈，看它們一

53、個又一個象肥皂泡一樣地產(chǎn)生、</p><p>　　消逝，最后又被下一個所代替。</p><p>　　6.如此漸漸明白各種感覺都具有共同的特點，它們其實也只是一種思緒而已。</p><p><b>　　第五步 一念</b></p><p>　　1.用足夠的耐心旁觀各種思緒與感覺，不控制也不強化，漸漸地它們變得越來越<

54、;/p><p><b>　　少。</b></p><p>　　2.漸漸地只剩一縷若有若無的思緒，它可能是一種感覺、一個光斑或一種聲音、</p><p><b>　　一種氣味等等。</b></p><p>　　3.漸漸地這一縷思緒也會消逝，仿佛進入一片空白的狀態(tài)。這時，應該明白，這</p>

55、<p>　　種空白也是一種思緒。</p><p>　　4.就這樣保持在一種有相或無相的專一思緒之中。</p><p><b>　　第六步 隨波</b></p><p>　　1.當生命在****中成為一縷最后的思緒時，這思緒不僅若有若無，而且還是忽</p><p><b>　　來忽去的。</b&

56、gt;</p><p>　　2.觀察這種若有若無、忽來忽去的秩序，會發(fā)現(xiàn)那是一個奇妙的旋律，仿佛夜湖</p><p>　　上蕩漾著的漪漪微波。</p><p>　　3.感受這個旋律并跟蹤它、追隨它。</p><p><b>　　第七步 和</b></p><p><b>　　諧<

57、/b></p><p>　　1.繼續(xù)靜靜地感受、追隨生命深處的那縷旋律，從細微之處注意自身的意愿與它</p><p><b>　　的不同之處。</b></p><p>　　2.逐漸地發(fā)現(xiàn)自身的意愿正在靠近那縷旋律。</p><p>　　3.自己的意愿正在符合自然的旋律。</p><p>　　

58、4.自己成為那旋律本身。</p><p>　　5.極其細微地感受這個時刻。</p><p>　　6.如果有信心，試著探求這是怎樣一個時刻，自己和那旋律背后還有什么。尋找</p><p>　　時空背后的時空，觀察觀察背后的觀察。如是進入高級功法的修行之中?；蛘弋?lt;/p><p>　　時間已到，慢慢出定。</p><p>

59、<b>　　高級功法：</b></p><p><b>　　歸真 注意事項：</b></p><p>　　1.本功法中的每一步都可以很明顯地得到體驗。因此，如果前一步?jīng)]有很肯定地</p><p>　　證驗到，不可接下去修練下一步。</p><p>　　2.如果修練本功法出現(xiàn)特異功能，不可暴露，更不

60、可炫耀或妄用。</p><p>　　3.本功法不拘泥于姿勢及場合，也不必計較修行時機與方式。</p><p>　　4.本功法的歸宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步的修練步</p><p><b>　　驟就是這樣安排的。</b></p><p>　　5.本功法的證研、體會及修行中所得出的獨特結(jié)論，不可與平常

61、人談。</p><p>　　6.本功法修成后自己自然會明白，那時可以去找得道者求證，然而，這里預先提</p><p>　　醒，最終認定你的是你自己。</p><p>　　7.以第一步所列出的標準反復反思、追問、調(diào)整自己的心態(tài)，然后才可以進入高</p><p>　　級功法的修行。做不到時不可妄練，以免走火入魔。</p><p

62、><b>　　第一步 準備</b></p><p>　　1。以接納一切的心態(tài)，不帶任何先入之見地進入深層生命的探求之中。出現(xiàn)任</p><p>　　何現(xiàn)像，得出任何結(jié)論都泰然處之。</p><p>　　2。以大無畏的勇氣進行生命探險，敢於面對新感受，新境界。</p><p>　　3。高度的自信，徹底的自立。相信自

63、己完全可以處理好修行中出現(xiàn)的任何問題，</p><p>　　決不向任何神靈仙怪求助，也不過多的聽人說三道四。</p><p>　　4。徹底放松，完全自然，釋放生命深層的力量。準備傾聽并追隨內(nèi)在生命的固</p><p><b>　　有旋律。</b></p><p>　　5。博大的胸懷，融合無礙的心。準備同化一切外在的對立，

64、消弭所有內(nèi)在的矛</p><p>　　盾。在修練中已沒有敵人，沒有業(yè)障，沒有心魔。</p><p>　　6。淡泊平靜的心態(tài)，不貪戀良性的境界，,也不拒絕自然而來的不良感受。</p><p><b>　　第二步 入座</b></p><p><b>　　1。瑜珈坐。</b></p>&

65、lt;p><b>　　2。調(diào)身。</b></p><p><b>　　3。調(diào)息。</b></p><p><b>　　4。入定。</b></p><p><b>　　5。觀心。</b></p><p><b>　　第三步 洞察</b

66、></p><p>　　1。當再次經(jīng)歷了功法的全部過程之后，漸漸進入那個和諧的時刻，自己成為自</p><p>　　然的旋律本身，兩者了無區(qū)別。</p><p>　　2。觀察這種了無區(qū)別：自己的思緒融合在自然的旋律之中，隨著那旋律在宇宙</p><p>　　時空中緩緩地蕩漾：自然的旋律在時空中波洄洋溢，仿佛是自己的思緒在宇宙中</

67、p><p><b>　　忽隱忽現(xiàn)。</b></p><p>　　3。由體察那個旋律(即自己的思緒)慢慢地轉(zhuǎn)向體察旋律背后的背景。那是一個</p><p>　　巨大的黑洞，在那里，仿佛懸掛著茫茫的宇宙太空，又仿佛可看見浩渺的歷史進</p><p><b>　　程。</b></p><p

68、>　　4。悄悄地,小心地，仔細地洞察這個黑洞。</p><p><b>　　第四步 層疊</b></p><p>　　1。然后，悄悄地，小心地，慢慢地去看黑洞的背后。</p><p>　　2。黑洞的背景還是一個黑洞。</p><p>　　3。繼續(xù)探究，發(fā)現(xiàn)這是一個層疊的世界，可以無限地延伸下去，直達無底的深<

69、;/p><p><b>　　處。</b></p><p>　　4。那麼，是什么在進行這種觀察，探究呢，當自己在這樣進行觀察，探究時，</p><p>　　再問：是什么在觀察,探究這種觀察，探究呢？</p><p>　　5。如是發(fā)現(xiàn) ，觀察的背后還有觀察，探究的背后還有探究。繼續(xù)內(nèi)省這些所</p><p&

70、gt;　　謂的觀察，背景，黑洞，探究等。一層層地下去，進入最深層的生命內(nèi)省之中。</p><p><b>　　第五步 ，心物</b></p><p>　　1。進一步的內(nèi)省就會發(fā)現(xiàn)，所謂的觀察，探究是在那黑洞中進行的。思緒在一</p><p>　　個黑洞般的背景中運行。黑洞一樣的時空背景是思緒存在的依據(jù)，又是它運行的</p>&l

71、t;p><b>　　座標。</b></p><p>　　2。同樣又會發(fā)現(xiàn)，那黑洞的狀態(tài)及其限度是由觀察它的那縷思緒決定的。思緒</p><p>　　仿佛投向太空的目光，它看多遠，宇宙就有多大。因此，游絲一般飄渺的思緒，</p><p>　　反過來又是那黑洞一樣的時空背景的依據(jù)與座標。</p><p>　　3。深深地

72、體察自心的思緒與物化的時空之間這種互為依據(jù)，互為座標的關(guān)系。</p><p>　　4。再進一步,當這樣觀察游移的思緒與作為背景的時空時，發(fā)現(xiàn)這種觀察是一種</p><p>　　超觀察，它作為一種更深層次的思緒是在一個更廣闊的時空背景中運行的。如此</p><p>　　可以一直層疊地探究下去。然而，無論探究得多深，思緒和時空之間一直是互為</p><

73、;p><b>　　依據(jù)，互為座標的。</b></p><p>　　5。於是相信在自心之外確有一個時空背景在那里客觀存在著，不過,這種客觀存</p><p>　　在是一種觀察中的存在。有什么樣的觀察，就有什么樣的存在。</p><p><b>　　第六步 幻變</b></p><p>　　1。

74、通過對思緒及其時空背景的省察，終于醒悟到從認識的角度上講，生命本身</p><p>　　及作為生命背景的宇宙都只是一種觀察，是思緒運行的一種軌跡。這縷思緒可以</p><p>　　采取其他的運行方式，那時，自心所面對的世界將是另外的樣子。</p><p>　　2。開始嘗試改變思緒的運行方式：閉目內(nèi)觀體內(nèi)的空靈，透徹，然后，再次觀</p><p&g

75、t;　　想中脈。這次，中脈已變得更加清晰，明亮。</p><p>　　3。進一步在中脈兩側(cè)觀想左右兩脈。然后，觀出中脈各輪。如是長時間地觀想</p><p>　　三脈七輪，越細越清楚越好。(脈輪圖樣見附件) </p><p>　　4。當功法所觀想圖樣已修練到位，得到了肯定的證驗之后，自己選擇一個未曾</p><p>　　見過的觀想目標(如佛像

76、，神靈或一朵花，一縷香氣等)，以上述方法觀想出來并</p><p>　　且達到活靈活現(xiàn)，伸手可及的程度。</p><p>　　5。當如此虔敬地修持到底達到功德圓滿，觀想中的一切大都可以心想事成或哪</p><p>　　怕其中的某一項已得證驗之時，就可以證明生命及宇宙果真只是一種觀察方式而</p><p><b>　　已。</b

77、></p><p>　　6。如是進一步悄悄地進行幻化實驗，獲得更多的神通變化。</p><p><b>　　第七步 任運</b></p><p>　　1。在嘗試從思緒中幻變一切之時，注意在實際生活之中觀察，探究身邊的萬事</p><p>　　萬物是如何從與生俱來的思緒中演變，幻化而成的。</p>&

78、lt;p>　　2。觀察，體會大自然的秩序，從春夏秋冬的季節(jié)變幻之中看出一種人力不及的</p><p><b>　　天意。</b></p><p>　　3。在生活的背后，從生命的深處尋找那縷神秘的秩序，看清那里存在著的同樣</p><p><b>　　一種天意。</b></p><p>　　4。

79、這天意其實是一種自然秩序?？醋约旱乃季w如何觀察，追蹤這種秩序，然后</p><p>　　再次明白這秩序與思緒互為依據(jù)，互為背景。</p><p>　　5。體會自己的思緒與自然，社會秩序的和諧，同一的關(guān)系。</p><p>　　6。坐禪時在想象中感受自身與宇宙的和諧統(tǒng)一，生活中用現(xiàn)實證驗這種關(guān)系。</p><p><b>　　7。于是

80、獲得自在。</b></p><p>　　中脈開通后的十二種境像</p><p>　　1 眼睛清澈明亮，眼神堅定有力，目光像能夠穿透人體，物體一樣。道家所謂" 碧</p><p>　　眼方瞳是神仙"，指的就是這種修煉者中脈打通后百脈皆通時出現(xiàn)的境像。</p><p>　　2 體內(nèi)產(chǎn)生所謂的"內(nèi)華&

81、quot;如同春回大地，冰雪消融，溫暖四肢百骸。正是"苦盡</p><p><b>　　甘來，其樂無窮"。</b></p><p>　　3 深層潛能被開發(fā)，天魂顯現(xiàn)，可真正"溝通宇宙資訊，能量與體內(nèi)氣機交融，從</p><p>　　而自然轉(zhuǎn)化自成為自身所需的能量物質(zhì)，感應元氣，元光，母音" 。<

82、/p><p>　　4 身安神安，對事物反應異常靈敏，心靈精神進入空明清醒境界，進入心如明</p><p>　　鏡，纖塵不染的境界。</p><p>　　5 心靈深處自然產(chǎn)生出一股強大的內(nèi)在吸引力，使心不外弛，神氣內(nèi)斂，身心</p><p>　　自然離相離欲，虛空靜定，無為而為，妙用無窮。</p><p>　　6 靜坐

83、時，體內(nèi)產(chǎn)生一種向上的引力(如同有一無形繩索將身體向上牽引)，自發(fā)</p><p>　　的將頭頂，身體拉直，調(diào)正，自發(fā)無為的調(diào)整身心境界。</p><p>　　7 腹腔自動向脊背收縮，出現(xiàn)前腔緊貼后背現(xiàn)像，玄關(guān)自發(fā)產(chǎn)生一種聚散開合</p><p><b>　　的虛靈神性。</b></p><p>　　8 內(nèi)在氣機綿綿

84、，自運不息，消化吸收功能異常強健，排泄系統(tǒng)異常通暢。放</p><p>　　屁極大，小便無一點臊臭味。群陰消盡，通體純陽。</p><p>　　9 能夠舍棄"我執(zhí)"，"法執(zhí)"，進入自然無為，靈感境界。終曰心曠神怡，神清氣</p><p>　　爽，體內(nèi)散發(fā)著清幽淡雅的芳香。</p><p>　　10

85、氣質(zhì)超凡脫俗，光彩照人，出現(xiàn)精足不思淫，氣足不思食，神足不思眠的"三</p><p><b>　　不思"超然境界。</b></p><p>　　11 給人治病手到病除，人至病愈。治愈率非常高，能夠標本同治，治愈后不易</p><p>　　復發(fā)，甚至一個眼神，一個微笑，一個動作便能深深感染他人， 震撼病痛者的</p&