1、<p><b>　　本科畢業(yè)論文</b></p><p><b>　　摘 要</b></p><p>　　當(dāng)今社會已經(jīng)成為一個“消費(fèi)社會”。文化不可避免地成為商品供人消費(fèi)，從而產(chǎn)生了一系列多變、復(fù)雜的文化消費(fèi)現(xiàn)象。文化消費(fèi)從產(chǎn)生至今，已經(jīng)成為人類日常生活中必不可少的一種消費(fèi)模式，所以吸引著眾多學(xué)者去研究。作為法國當(dāng)代著名的思想家之一的

2、波德里亞從紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象中總結(jié)出他自己的文化消費(fèi)理論，在世界上影響廣泛。論文將波德里亞理論分為后現(xiàn)代主義架構(gòu)下的消費(fèi)理論、消費(fèi)社會的誕生、技術(shù)傳媒的更新、符號在消費(fèi)中的意義、消費(fèi)社會中人的精神異化五部分進(jìn)行著重分析。通過波德里亞的視野，我們可以換一種觀察角度去分析當(dāng)代的文化消費(fèi)，并且希望他可以幫助我們走出文化困境。</p><p>　　關(guān)鍵詞：文化消費(fèi)；消費(fèi)社會；生態(tài)批評；波德里亞</p>&l

3、t;p><b>　　Abstract</b></p><p>　　Today's society has become a "consuming society". Culture may inevitably become commodities for people to consumption, resulting in a series of cha

4、ngeable and complicated cultural consumption phenomenon. So far cultural consumption has become a daily essential consumption model, which attracted many scholars to study. Baudrillard, as one of the famous contemporary

5、French thinkers, summarizes his own cultural consumption theory from complex social phenomenon in the world widely influential. This </p><p>　　Key words：cultural consumption; consuming society;ecocriticism；B

6、audrillard</p><p><b>　　一</b></p><p>　　“文化研究”興起于20世紀(jì)50年代的英國，后波及歐美以至于影響到全世界?！拔幕芯俊辈⒎侵钙渥置嫔蠈ξ幕难芯?，而是特別指對從20世紀(jì)起才成為重要議題的文化現(xiàn)象進(jìn)行的研究。如女權(quán)主義、亞文化現(xiàn)象、精英文化，還有就是大眾文化、消費(fèi)文化等，但這些文化不單單是相互獨(dú)立的，它們中有的互有交叉，所

7、以使得這些文化呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特色。顯而易見，對20世紀(jì)后才出現(xiàn)的特有的文化現(xiàn)象進(jìn)行研究是具有學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實(shí)意義的。因?yàn)檫@些研究更關(guān)注人們的日常生活。在這期間，尤其值得注意的就是消費(fèi)文化的悄然興起。這里所言的消費(fèi)文化與傳統(tǒng)意義上的消費(fèi)觀念不太一樣，不單指對物質(zhì)商品的消費(fèi)。當(dāng)下社會中的消費(fèi)者越來越多的注重其精神上的消費(fèi)需求，文化同客觀物質(zhì)一樣可以被人們看成是一種商品來進(jìn)行消費(fèi)，所以就產(chǎn)生了文化消費(fèi)。文化消費(fèi)是指用文化產(chǎn)品或服務(wù)來滿足人們精

8、神需求的一種消費(fèi)，范圍涉及到教育、文化娛樂、體育健身、旅游觀光等方面。文化消費(fèi)的歷史在西方可以追溯到50年代末與60年代初。在這個時期，歐美各發(fā)達(dá)資本主義國家逐漸出現(xiàn)了相對來說足夠富裕的勞動大眾，有能力不再只照顧到自身的物質(zhì)需要，而是有欲望地去進(jìn)行消費(fèi)。于是，電視、汽車、</p><p>　　波德里亞（Jean Baudrillard 1929-　），法國當(dāng)代最重要、最有爭議的思想家之一，撰寫了一系列分析當(dāng)代社會

9、文化現(xiàn)象、批判當(dāng)代資本主義的著作。其代表作有《物體系》、《消費(fèi)社會》、《完美的罪行》、《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《象征交換與死亡》、《冷記憶》等，著作頗豐，產(chǎn)生了廣泛的影響。加拿大的一份雜志曾經(jīng)推出波德里亞的?？阉Q作是“通向另一個世界的通道”，澳大利亞的學(xué)者干脆提出了“波德里亞的風(fēng)景”。[1] 還有一些諸如“后現(xiàn)代巨頭”和“后現(xiàn)代主義的大教士”的頭銜為其增加了榮譽(yù)光環(huán)，這些都毋庸置疑地說明了波德里亞在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)擁有了至關(guān)重要的學(xué)

10、術(shù)地位。其實(shí)早在20世紀(jì)60年代，波德里亞就在對資本主義的批判中關(guān)注并研究了消費(fèi)社會的特征。他結(jié)合當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義的實(shí)際情況，以自身獨(dú)特的視角分析了當(dāng)下發(fā)達(dá)資本主義消費(fèi)社會下大眾文化的興衰變化，形成了一套自己的后現(xiàn)代消費(fèi)理論，啟發(fā)我們?nèi)ド羁塘私猱?dāng)代物欲橫流下的文化困境。</p><p><b>　　二</b></p><p>　　波德里亞一貫被譽(yù)為迄今為止立場最鮮明的

11、后現(xiàn)代主義思想家之一，他的后現(xiàn)代性理論影響了他的文化理論。從總體而言，波德里亞是用后現(xiàn)代主義的眼光來審視整個世界的。所以他不可避免地也用后現(xiàn)代主義去解釋消費(fèi)現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義作為一種當(dāng)代重要的文化思潮，涉及了幾乎全部的文化與意識形態(tài)領(lǐng)域。美國文藝?yán)碚摷艺材愤d將資本主義分為“國家資本主義”、“壟斷資本主義”和“晚期資本主義”三個階段。在晚期資本主義階段中資本主義得到高度發(fā)展，于是便出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義。在后現(xiàn)代社會中，大眾只在乎個人的感覺，傳統(tǒng)

12、的理性與價值觀念逐漸被大眾拋棄。政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)和藝術(shù)美學(xué)也都有所轉(zhuǎn)變。于是文學(xué)藝術(shù)拋開沉重嚴(yán)肅的話題，不談深度，比如當(dāng)下流行的那種顛覆、惡搞經(jīng)典文化的風(fēng)潮就被人稱為后現(xiàn)代主義。不管是否會思考，人們要的只是感官刺激，要的只是虛擬的奇幻世界，要的只是娛樂嘉年華后興奮的感覺。于是文化消費(fèi)的發(fā)達(dá)導(dǎo)致了以賺錢為目的的文化工業(yè)的出現(xiàn)。文學(xué)、音樂、繪畫被大批量地生產(chǎn)和復(fù)制并推廣到世界各地。在達(dá)到商業(yè)目的的同時，也在向世界進(jìn)行文化擴(kuò)張。<

13、/p><p>　　波德里亞在其著作《消費(fèi)社會》中指出：我們已經(jīng)處在“消費(fèi)社會”之中，當(dāng)代資本主義社會已經(jīng)由原來的以生產(chǎn)為中心向以消費(fèi)為中心進(jìn)行著轉(zhuǎn)變?！榜R克思所認(rèn)為的生產(chǎn)在整個經(jīng)濟(jì)活動中乃至整個社會活動中起著決定性的作用，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)只不過是生產(chǎn)的‘附庸’，只不過是為了生產(chǎn)需求而消耗物質(zhì)的一種行為。以及消費(fèi)本身是為了生產(chǎn)，生產(chǎn)才是目的的觀點(diǎn)在現(xiàn)代資本主義已經(jīng)不適應(yīng)了，消費(fèi)社會的意義就在于以消費(fèi)為主導(dǎo)，消費(fèi)控制著

14、整個社會?！盵2]波德里亞指出：“消費(fèi)是一種積極的關(guān)系方式（不僅于物，而且于集體和世界），是一種系統(tǒng)的行為和總體反應(yīng)的方式。我們的整個文化體系就是建立在這個基礎(chǔ)之上的”。[3]物質(zhì)的極端豐富，琳瑯滿目的商品，甚至是“成堆兒”的商品刺激著人們一次又一次掏腰包的消費(fèi)行為，這足以說明在日常生活中消費(fèi)對于當(dāng)代人越來越重要，用波德里亞的話來講就是“我們處在消費(fèi)控制整個生活的境地”[3]。用流行的話說就是只有人想不到的，沒有人買不到的。在過去，普通

15、人只能在夢中想象自己在太空遨游，而現(xiàn)在，只需你交付一定數(shù)量的金錢，就可以來一次太空之旅，真正做到夢想成真。由此不難看出，消費(fèi)社會的來臨使文化也免不了向消費(fèi)靠攏</p><p>　　媒體傳播技術(shù)的升級也為“消費(fèi)社會”的形成起到了推波助瀾的功效。波德里亞就特別重視傳播媒體對當(dāng)代社會的影響。事實(shí)上沒有一個時代像我們這個時代這樣對技術(shù)有如此的崇拜?？萍及l(fā)展的日新月異使人類依靠高科技達(dá)到了一種前所未有的狀態(tài)。人們經(jīng)歷了從口

16、口相傳消息到僅需要毫不費(fèi)力地翻看報紙、打開電視，或者收聽廣播就可到處收到信息的時代。我們的科技在不斷地升級著傳播媒介，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，徹底威脅到了傳統(tǒng)轉(zhuǎn)播方式。所以網(wǎng)絡(luò)就以一種顛覆傳統(tǒng)的姿態(tài)站上了時代舞臺并很快地獨(dú)霸天下。電視、網(wǎng)絡(luò)的普及影響到最廣泛大眾的最日常的生活。通過這些傳播媒體，香港人能第一時間了解紐約發(fā)生的大事件，世界各地的人們都可以隨時隨地依靠網(wǎng)絡(luò)分享世界各大名校的公開課程。換句話來講就是說這些高科技傳播媒體打破了傳統(tǒng)人

17、類只在小范圍內(nèi)的生活模式，而將每個人置身于世界格局之中。當(dāng)代文化消費(fèi)逐漸走向大眾化、主流化、高科技化和全球化，傳播媒體就在這種變化中起到了不可忽視的作用。如果人們?nèi)鄙俦鎰e、判斷能力，就會深受傳播媒體的蠱惑。</p><p>　　波德里亞看穿了這一切，但他沒有盲目批判傳播媒體，更沒有對它進(jìn)行全盤否定，而是將他的思考重點(diǎn)放在探討信息傳播與技術(shù)霸權(quán)的問題上，從而為當(dāng)代信息傳播和人類精神整合提供了一個可貴的視角。為了博取

18、點(diǎn)擊量、廣告費(fèi)、知名度，網(wǎng)絡(luò)上大量出現(xiàn)了芙蓉姐姐、鳳姐、小月月等嘩眾取寵之人，他們帶動起一陣審丑之風(fēng)。這些人的出現(xiàn)不是空穴來風(fēng)，而是為了賺錢，其幕后運(yùn)作著一條經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈，他們依靠網(wǎng)絡(luò)平臺的特點(diǎn)，向公眾推銷庸俗文化。高科技媒體憑借自身的廣泛傳播，掌握了話語權(quán)。“長久以來，電視和大眾傳媒都走出了他們大眾傳媒的空間，從內(nèi)部包圍‘現(xiàn)實(shí)’的生活”。[4]人們在長期的耳濡目染下會使自己處在大眾傳媒所編造的虛假世界中。工業(yè)革命使機(jī)器代替了雙手，把人們

19、從勞動中解放出來。但如今，大眾的頭腦又被媒體所控制，大眾不再需要獨(dú)立思想，只需要盲目地服從、接受。</p><p>　　媒體的話語權(quán)力在受到資本主義金錢原則影響時則使得“廣告”也成為當(dāng)代消費(fèi)社會中的“寵兒”。廣告通過軀體欲望和消費(fèi)需要的產(chǎn)生調(diào)動著人們的內(nèi)在欲望。在聳人聽聞的廣告詞里所說的“幸福”話語，成為消費(fèi)社會中拯救人生意義的代名詞。廣告單方面的轟炸式輸出，使得經(jīng)受廣告刺激的大眾不斷膨脹自我的需求和欲望，并紛紛

20、拋棄了獨(dú)立性、批判性的思想原則，前赴后繼地加入到廣告消費(fèi)的大軍中，進(jìn)而使文化消費(fèi)領(lǐng)域也受到了沖擊，造成了大量不理智的文化消費(fèi)，造成了各種五花八門的“噱頭”，使大眾找不到正確方向。廣告與傳播媒體為了更多的贏利，不斷制造“熱點(diǎn)”、“賣點(diǎn)”，將某種商品精神與企業(yè)文化植入廣告中。“廣告既不讓人去理解，也不讓人去學(xué)習(xí)，而是讓人去希望，在此意義上，它是一種語言性話語”。[3]如同房地產(chǎn)商標(biāo)榜的“住在我們樓盤的業(yè)主就會有文化品味和幸福生活”的那樣，消

21、費(fèi)者反而對之趨之若鶩。廣告使人們變成木偶，任由它來操縱。針對這種情況，波德里亞認(rèn)為，人們希望擁有文化，但追逐的大部分卻是披著文化外衣的豐富的物質(zhì)商品，拋棄的卻是文化最核心的本質(zhì)。在此，不難看出波德里亞對廣告、大眾媒體之類基本上持批評態(tài)度。值得注意的是，當(dāng)代理論家萊</p><p>　　波德里亞的消費(fèi)理論中時常運(yùn)用到“符號”這個詞。他和法國符號學(xué)家羅蘭·巴特一樣都看到了在消費(fèi)社會中，當(dāng)代社會中的各種商業(yè)化

22、的物在以符號運(yùn)作時發(fā)生運(yùn)動的特點(diǎn)。據(jù)此，波德里亞深刻地意識到了這一符號操作背后的社會意義。索緒爾指出：“語言符號連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”。[6]波德里亞運(yùn)用此觀點(diǎn)，將符號理論由解釋語言轉(zhuǎn)向解釋消費(fèi)社會。他在《物體系》中給消費(fèi)下的定義是：“消費(fèi)既不是一種物質(zhì)消費(fèi)，也不是一種富裕現(xiàn)象學(xué)，它既不是依據(jù)我們的食物、服飾和駕駛的汽車來界定的，也不是依據(jù)形象與信息的視覺和聲音實(shí)體來界定的，而是通過把所有這些東西組成意義實(shí)體（Sub

23、stance）來界定的。消費(fèi)是在具有某種連貫性的話語中所呈現(xiàn)的所有物品和信息的真實(shí)總體性。因此，有意義的消費(fèi)乃是一種系統(tǒng)化的符號操作行為”。[7]即消費(fèi)社會所有的現(xiàn)象和物都是符號。當(dāng)前，人類正處在后現(xiàn)代時期，其商品價值已不再取決于商品本身是否滿足人的需要或具有交換價值，而是取決于消費(fèi)社會中的物自身的整體文化內(nèi)涵，如同波德里亞概括的那樣，“消費(fèi)者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化：他不會再從特別用途上去看這個物，而是從它的全部意義上去看全套的物”。

24、</p><p>　　波德里亞的符號觀為我們敲響了警鐘。試想一下如果現(xiàn)實(shí)中的一切都成為符號，我們生活在這種赤裸裸的符號系統(tǒng)當(dāng)中，那么我們?yōu)榱耸裁炊M(fèi)，我們還能否看清這個世界，我們眼中的世界到底是幻象還是現(xiàn)實(shí)。在這里要注明一點(diǎn)：在波德里亞看來，消費(fèi)社會完全就是一個符號系統(tǒng)，人們就生活在這種符號系統(tǒng)中。但這種看法是有些偏頗的。人在消費(fèi)文化時不一定都是符號式的消費(fèi)。一般情況下，買一本書的真正原因是因?yàn)闀鴮懙煤茫?/p>

25、讀者的購買欲望，而不是單純因?yàn)榭茨潮緯鴷@得自己有學(xué)識，有情調(diào)。所以說不是所有的消費(fèi)都是純符號式的。但波德里亞的符號觀點(diǎn)也確實(shí)說出了當(dāng)代文化消費(fèi)現(xiàn)象中的一個鮮明的特點(diǎn)，這個特點(diǎn)就是人們對文化消費(fèi)的需求越來越不純粹了，它可以讓人們?yōu)樽约嘿N上不同的標(biāo)簽，它淪為人們尋找自我定位的一種途徑。</p><p>　　波德里亞關(guān)注后現(xiàn)代社會中人的精神上的異化。他認(rèn)為文化消費(fèi)中最重要的問題在于精神性的“文化危害”，又稱為“智力危

26、害”。這在大眾傳媒的網(wǎng)絡(luò)時代格外明顯。“大眾傳播將文化和知識排斥在外。它絕不可能讓那些真正象征性或說教性的過程發(fā)生作用，因?yàn)槟菍p害這一儀式意義所在的集體參與──這種參與只有通過一種禮拜儀式、一套被精心抽空了意義內(nèi)容的符號形成編碼才能得以實(shí)現(xiàn)?！盵3]拿藝術(shù)品為例，這意味著，藝術(shù)品不再成為小范圍內(nèi)單純的被欣賞的包含一定文化氣息的創(chuàng)造品，而成為被放在拍賣行中供有錢人競拍的商品，或者搖身一變成了放在街口的廉價復(fù)制品，形成了兩種極端。藝術(shù)品

27、的藝術(shù)文化價值不再是唯一的鑒別標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)今社會中只有價格高或者名氣大的作品才會被爭先搶購。于是，在波德里亞看來，媚俗成為時代審美的風(fēng)尚。這與文化消費(fèi)的日漸大眾化、主流化有著緊密聯(lián)系。大眾文化的崛起使大眾文化中的俗文化成為了主流文化，主宰了大部分民眾的眼球?！霸诶霉步煌üぞ叩那闆r下，每個他人都和其他人一樣。這樣的雜然共在把本己的此在完全消解在‘他人的’存在方式中，而各具差別和突出之處則又更其消失不見了。在這種不觸目而又不能定局的情況中，

28、常人展開了</p><p><b>　　三</b></p><p>　　當(dāng)代文化消費(fèi)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，包含了主流文化、大眾文化、消費(fèi)文化等多種范疇，從這個角度也能反映出當(dāng)代人混亂的精神狀態(tài)。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)文化消費(fèi)的必然性和合理性，文化消費(fèi)的豐富多彩是人們追求幸福的一種體現(xiàn)，但是過度的、不健康的文化消費(fèi)只會讓人迷失自我，讓物控制了人。我們應(yīng)該同波德里亞一樣，警惕

29、過度的文化消費(fèi)帶來的文化困境。通過研究波德里亞的理論，讓我們更清楚的認(rèn)識到當(dāng)今社會的現(xiàn)狀。尤其是在當(dāng)代中國，我們自身正經(jīng)歷著一系列的社會轉(zhuǎn)型，加之在文化上我們既受到傳統(tǒng)的東方文化的影響，同時又受到西方外來文化的沖擊，我們經(jīng)歷著前所未有的深刻變革。伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛快發(fā)展，如何宣揚(yáng)健康、積極的文化，抵制頹敗、消極的文化，必須引起我們的高度關(guān)注。西方對此方面的研究早于我們，因此我們可以通過向他們學(xué)習(xí)從而解決自身問題。那么，波德里亞就是我們不能跳

30、過的一個人。</p><p>　　波德里亞很重視對當(dāng)代世界出現(xiàn)的精神生態(tài)問題的考察，具有一種文化生態(tài)批評（Ecocriticism）的視野?！爱?dāng)今出現(xiàn)的“生態(tài)批評”，或者又稱為“生態(tài)詩學(xué)”（Ecopoetics）,已經(jīng)引起了學(xué)界的重視，它注重當(dāng)代世界文化精神的生態(tài)平衡和文化自然環(huán)境的關(guān)系。”[9]波德里亞對諸多復(fù)雜問題也是從此角度入手。當(dāng)前社會，與極端豐富的人造物質(zhì)相比之下，自然物質(zhì)日益匱乏，“空間和時間、純凈空

31、氣、綠色、水、寧靜……在生產(chǎn)資料和服務(wù)大量提供的時候，一些過去無需花錢唾手可得的財富卻變成了惟有特要者才能享用的奢侈品”。[3]“綠色”成為新的炙手可熱的代表地位的昂貴資源。所以越來越多的人崇尚健康的生活方式，比如多去戶外旅行。大家對健康權(quán)、假期權(quán)和文化權(quán)等本質(zhì)需求的意識增強(qiáng)。這才是一種健康的文化消費(fèi)意識。消費(fèi)最需要的是理性，而不是非理性，這樣才能體會出消費(fèi)的樂趣。過度生產(chǎn)產(chǎn)生了大量的消費(fèi)品，而消費(fèi)又刺激了消費(fèi)者日益膨脹的欲望，這是一種

32、不良生活方式的惡性循環(huán)。“物質(zhì)的增長不僅意味著需求增長，以及財富與需求之間這種不平衡，而且意味著在需求增長與生產(chǎn)力增長之間這種不平衡本身的增長?！睦碡毨Щa(chǎn)生于此。潛在的、慢</p><p><b>　　參考文獻(xiàn)</b></p><p>　　[1] 高亞春.析波德里亞的象征交換理論[J].江門:五邑大學(xué)學(xué)報,2004,(3):6.</p><p

33、>　　[2] 黎春嫻.消費(fèi):一種社會結(jié)構(gòu)的詮釋——兼讀讓·波德里亞消費(fèi)社會[J].哈爾濱:北方論叢,2007,(6):133.</p><p>　　[3] [法]讓·波德里亞.消費(fèi)社會[M],劉成富、全志鋼譯.南京:南京大學(xué)出版社,</p><p>　　2000:1;28;137;4;105;114;43;51.</p><p>　　[4]

34、 [法]讓·波德里亞.完美的罪行[M],王為民譯.北京:商務(wù)印書館,2000:39.</p><p>　　[5] 王岳川.當(dāng)代西方最新文論教程[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2008:456.</p><p>　　[6] [瑞士]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾著.普通語言學(xué)教程[M],沙·巴利、阿·薛施藹、阿·里德</p>&l

35、t;p>　　林格合作編印,高名凱譯.北京:商務(wù)印書館,1999:101.</p><p>　　[7] 羅鋼.消費(fèi)文化讀本[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2003:26.</p><p>　　[8] [德]海德格爾.存在與時間[M].陳嘉映,王慶節(jié)譯.北京:三聯(lián)書店,1987:156.</p><p>　　[9] 王岳川.消費(fèi)社會中的精神生態(tài)困境——博德里亞后

36、現(xiàn)代消費(fèi)社會理論研究[J].北京:北京大學(xué)學(xué)報,2002,(4):31.</p><p><b>　　謝 辭</b></p><p>　　此次開題報告與畢業(yè)論文的完成，歷時數(shù)月，感慨良多。學(xué)校寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，給論文的完成提供了不可或缺的外在條件；感謝我的專業(yè)課老師們四年來的言傳身教，正是因?yàn)槔蠋焸兦趹┕ぷ骱鸵陨碜鲃t的作風(fēng)，讓我在受知識洗禮的同時，潛移默化