1、<p>　　“人間佛教”視野下的都市寺院網(wǎng)站建設(shè)</p><p>　　摘要：“都市佛教”是和山岳佛教相待的概念，是“人間佛教”理念在當(dāng)代我國佛教發(fā)展的新階段。都市寺院網(wǎng)站建設(shè)，是都市佛教的基本組成部分，是依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，來弘傳佛法的行為，是我國“人間佛教”思想的時(shí)代要求。都市寺院網(wǎng)站所展現(xiàn)出的自我介紹的主體性、內(nèi)涵塑造的文化性、信仰重構(gòu)的濟(jì)世性和交流互動(dòng)的服務(wù)性等方面內(nèi)容，是我國當(dāng)代“人間佛

2、教”理念的具體體現(xiàn)。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：人間佛教；都市寺院；網(wǎng)絡(luò)建設(shè) </p><p>　　中圖分類號(hào)：B94 </p><p><b>　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A </b></p><p>　　文章編號(hào)：1000-6176(2013)02-0019-04 </p><p>　　“人間佛教”是

3、20世紀(jì)30年代太虛法師面對(duì)當(dāng)時(shí)我國漢地佛教自明清以來逐步淪為“鬼神佛教”、“死人佛教”的事實(shí)，為對(duì)治當(dāng)時(shí)我國佛教所存弊端，基于挽佛教之頹勢、護(hù)佛教之獨(dú)立、繼佛教之慧命的使命，打著“教理革命、教制革命、教產(chǎn)革命”旗號(hào)，力圖重振我國漢地佛教、重塑我國佛教形象、重賦我國佛教以時(shí)代生命力而提出的口號(hào)，具有積極的時(shí)代意義。它是對(duì)佛陀佛教思想內(nèi)涵本懷的重新彰顯，是對(duì)我國漢地佛教精神的重要解讀和創(chuàng)新。自上世紀(jì)初以來，歷經(jīng)印順法師、星云法師及趙樸初居

4、士等佛教僧俗界人士倡導(dǎo)、探索、實(shí)踐，“人間佛教”的內(nèi)涵得到不斷豐富與擴(kuò)展，由此被公認(rèn)為是我國當(dāng)代漢地佛教發(fā)展的方向。 </p><p>　　新世紀(jì)初，面對(duì)我國社會(huì)城市化程度不斷提高、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)相應(yīng)變化的現(xiàn)實(shí)，我國漢地佛教界本著地域的區(qū)分，依據(jù)“都市中佛教寺院的自養(yǎng)經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)主體的轉(zhuǎn)換；寺院隨著自身經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，經(jīng)營管理的模式對(duì)寺院經(jīng)濟(jì)管理帶來重大的變革；都市條件下的佛教慈善事業(yè)趨于規(guī)?；⒓s

5、化、規(guī)范化；文化、教育等元素在都市佛教中占有的比例顯著；信徒的基本組成上，以有一定文化水準(zhǔn)、信仰素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的社會(huì)中堅(jiān)力量為主干。中國都市人才薈萃，社會(huì)各界的精英成為佛門弟子，對(duì)佛教本身的建設(shè)、信仰成分的變化，其作用是顯著的”現(xiàn)實(shí)特征，在人間佛教的內(nèi)涵范疇下提出了“都市佛教”的概念命題。本著都市佛教“就是人間佛教發(fā)展的一種新形式或新階段，它就是今天的人間佛教”，其“將成為當(dāng)代中國佛教發(fā)展的主流，都市將成為當(dāng)代中國佛教發(fā)展的主要社會(huì)舞臺(tái)

6、”的當(dāng)代理解，由此具體化了的“人間佛教”思想在新時(shí)期的踐行與探索，可以說為我國“人間佛教”理論發(fā)展提供了新的理路。 </p><p>　　都市寺院是“一個(gè)經(jīng)由統(tǒng)一意識(shí)整合起來了的都市中的佛教組織及其活動(dòng)”，它具有“深受這個(gè)城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等的影響，是具有這個(gè)都市烙印的佛教，代表了這個(gè)城市佛教的整體面貌”的特征，被公認(rèn)為是“都市佛教”的基本組成部分。近而觀之，當(dāng)代我國的都市寺院與歷史上的傳統(tǒng)寺院、或與

7、之相對(duì)應(yīng)的山林寺院相比具有自身多方面的優(yōu)勢。諸如都市寺院的弘法對(duì)象，從一千年來以“不依國主，則法事難立”的上層傳法和以經(jīng)懺為內(nèi)容的基層傳法，擴(kuò)展到了以中產(chǎn)階級(jí)為主的市民階層多層次傳法；弘法視野從長久重來世，轉(zhuǎn)移到了以重樹唐代禪宗六祖慧能所述“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”的言訓(xùn)為內(nèi)容的注重當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)性傳法；弘法行為也從以前只在寺內(nèi)的被動(dòng)弘法，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極參加社會(huì)生活、處理社會(huì)矛盾等行為的主動(dòng)弘法；弘法內(nèi)容也從以前只限于講

8、經(jīng)說法，發(fā)展到現(xiàn)在以慈善、交流、音樂文化等多方面、多層次弘法，因此，我們有理由認(rèn)為當(dāng)前我國都市寺院在我國佛教發(fā)展過程中的地位儼然已經(jīng)成為當(dāng)代我國“人間佛教”理念的前導(dǎo)者和領(lǐng)航者。因而，對(duì)都市寺院在人間佛教思想理念的探尋方面所體現(xiàn)出前瞻性和謀略性的學(xué)習(xí)和探究，對(duì)我們認(rèn)清我國佛教的時(shí)代</p><p>　　當(dāng)代都市佛教的“人間佛教”理念探尋是多方面的，也是在不斷發(fā)展變化的，這些方面中尤以都市寺院的網(wǎng)站建設(shè)為最大特征和

9、時(shí)代性表現(xiàn)。這是因?yàn)樵诋?dāng)代，網(wǎng)站作為“在因特網(wǎng)上根據(jù)一定的規(guī)則，使用HTML等工具制作的用于展示特定內(nèi)容的相關(guān)網(wǎng)頁的集合?！彼安粌H改變著人類的生活習(xí)慣與社會(huì)文化，而且改變著社會(huì)的方方面面。這不僅僅是傳播模式的一場革命，而且是全球化浪潮中影響人類從思想到生活的一場全面革命”。因此，充分利用網(wǎng)絡(luò)科技的優(yōu)勢，使其成為當(dāng)代佛教弘法中的重要一支，可以說是時(shí)代的呼喚，也是當(dāng)代社會(huì)需求的必然選擇。 </p><p>　　都市

10、寺院的網(wǎng)站建設(shè)成為當(dāng)代都市佛教弘法的重要手段，是我國都市佛教探索人間佛教理念的先聲，具體講來，都市寺院網(wǎng)站建設(shè)的內(nèi)容主要包括： </p><p>　　(一)注重以寺院自我特點(diǎn)為基礎(chǔ)的介紹宣傳，體現(xiàn)其主體性。當(dāng)代的都市寺院身處像北京、上海、蘇州這樣的繁華都市，面對(duì)大量文化層次較高，且社會(huì)結(jié)構(gòu)背景復(fù)雜的各類信眾，這相對(duì)于鄉(xiāng)村寺院面對(duì)的人員較為固定，信眾較為單一、知識(shí)層次相對(duì)較低的信眾有著顯著的不同，基于人間佛教“人世

11、”、“濟(jì)世”的思想理念，同時(shí)為了樹立自我寺院正統(tǒng)性、合法性，滿足都市文明所影響的眾生的知情權(quán)心理，以使自己更好地貼近信眾，從而增加信眾對(duì)寺院的信心，都市寺院在自我的網(wǎng)站上對(duì)自我寺院的介紹宣傳成為網(wǎng)站建設(shè)的首要內(nèi)容。會(huì)采取相應(yīng)的策略來對(duì)自我寺院個(gè)性特征或整體面貌進(jìn)行宣傳性介紹。具體來說其主要形式可分為三類。一類是基于寺院的悠久歷史，而著力于寺院的悠久歷史傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的介紹，以此強(qiáng)調(diào)自我寺院的歷史傳統(tǒng)性。如蘇州的寒山寺在網(wǎng)站的寺院介紹首段就開

12、宗明義地說“寒山寺始建于佛教盛行的南朝梁武帝天監(jiān)年間(502－519)，曾用名為妙利普明塔院，唐代更名為寒山寺，宋代更名為普明禪院及楓橋寺，元明清民國至今一直沿用寒山寺寺名”。一類是強(qiáng)調(diào)自我寺院在參與中國社會(huì)發(fā)展中價(jià)值的介紹，以此體現(xiàn)自我寺院的人間性，這些都市寺院主要是一些建寺雖然不是非常悠久</p><p>　　(三)注重以信仰應(yīng)用為特色的濟(jì)世性宣傳。我國漢地佛教有著悠久的慈善歷史，自南北朝起，就有在佛教寺院內(nèi)

13、設(shè)“僧祗粟”用以貸放給貧困百姓的傳統(tǒng)。隋唐時(shí)期有創(chuàng)立三階教的信行法師在長安化度寺創(chuàng)立了“無盡藏院”的金融機(jī)構(gòu)，以地方有政府參與的佛教慈善醫(yī)療機(jī)構(gòu)“悲田養(yǎng)病坊”建設(shè)等。近代以來我國佛教受西方基督教以慈善傳法活動(dòng)刺激的背景下，也以更大地?zé)崆橥渡淼搅诉@項(xiàng)活動(dòng)中。當(dāng)代都市寺院由于處于經(jīng)濟(jì)活力相對(duì)活躍的商業(yè)中心地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，這使得他們在投身于慈善活動(dòng)中更具有從財(cái)力物力到輿論引導(dǎo)方面的條件，從而產(chǎn)生的先導(dǎo)性和表率作用也就更強(qiáng)，因

14、此在寺院網(wǎng)站建設(shè)中，對(duì)于自我寺院的慈善活動(dòng)的報(bào)道與宣傳也就格外著力，這也成為其社會(huì)參與性的重要內(nèi)容。以蘇州寒山寺為例，該寺在網(wǎng)站上公布了以現(xiàn)代模式成立的慈善基金會(huì)，并公示了根據(jù)佛陀“慈悲為懷，濟(jì)世助人，莊嚴(yán)國土，利樂有情”的慈善宗旨。以此為指導(dǎo)，該寺本著“為弘揚(yáng)佛教文化，倡導(dǎo)社會(huì)公德，開展慈善服務(wù)工作”的宗旨，以“立足蘇州，面向社會(huì)”為視野來進(jìn)行：“1、開辦慈善超市，向困難人群發(fā)放捐助物資。2、開辦助學(xué)廣場，資助困難學(xué)生完成學(xué)業(yè)。3、開

15、辦慈善藥房，對(duì)社會(huì)弱</p><p>　　(四)注重以互動(dòng)交流為特色的服務(wù)建設(shè)。當(dāng)代我國都市寺院以人間佛教的濟(jì)世情懷，承載著我國漢地佛教長久以來師師相傳的“不離世間”、“注重當(dāng)下”的駐世人間傳統(tǒng)。本著傳法、護(hù)法、弘揚(yáng)“人間佛教”的理念，作為當(dāng)代我國佛教重要組成部分的都市寺院十分重視僧俗間的互動(dòng)。由于都市寺院網(wǎng)站作為都市寺院形象的延伸面貌出現(xiàn)的，其作為弘法門戶，通常是通過網(wǎng)絡(luò)一端的寺院內(nèi)工作團(tuán)隊(duì)與網(wǎng)絡(luò)另一端的信眾來

16、實(shí)現(xiàn)互動(dòng)式的交流服務(wù)的。這一理念在都市寺院的網(wǎng)站內(nèi)容上也多有體現(xiàn)。這些方面的建設(shè)具體來說主要有關(guān)于信仰的網(wǎng)上服務(wù)項(xiàng)目宣傳，如廣州的光孝寺的網(wǎng)上禮佛，就是利用模擬光孝寺的平面效果圖，分別標(biāo)示出光孝寺各個(gè)大殿的位置，設(shè)置點(diǎn)擊連接進(jìn)入如“大雄殿”、“臥佛殿”、“地藏殿”、“六祖殿”等各個(gè)大殿頁面的形式，通過“供水”、“供香”、“供果”、“供花”、“供七寶”的選擇，進(jìn)行禮佛和回向功德。其他諸如一些在線懺悔，在線念佛的形式也為廣大寺院所采用；經(jīng)營

17、的服務(wù)項(xiàng)目宣傳，如玉佛寺關(guān)于“玉佛素齋”、“玉佛賓館”、“玉佛梵樂團(tuán)”、“法物流通”等經(jīng)營狀況、服務(wù)特色的介紹與宣傳；參與性的服務(wù)項(xiàng)目宣傳。這方面有如弘法寺以“上求佛道，下化眾生”為己任</p><p>　　總之，都市寺院作為人間佛教理念在中國佛教當(dāng)代實(shí)踐主體與當(dāng)代科技產(chǎn)物網(wǎng)站的結(jié)合，其所體現(xiàn)在教理層面的生活化、教派心理無門第之見的包容化、社會(huì)參與的和諧化傾向，使古老的中國佛教煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，是佛教契理契機(jī)