1、<p>　　要“現(xiàn)代性”更要“民族性”</p><p>　　中國文學又面臨選擇 </p><p>　　中國的文學與社會，總是宿命般地唇齒相依、難分難解。今天，當和平崛起的中國，置身在全球化的浪潮和語境中，決心探索一條具有自己特色的發(fā)展道路的時候；中國的文學也走到了一個岔路口，又一次面臨新的選擇。這個路口一面的路標是“現(xiàn)代性”，另一面的路標是“民族性”。經(jīng)歷了近30年風雨兼程的改革

2、歷史，人們刻骨銘心地認識到：中國要建成和諧社會、實現(xiàn)全面小康，必須繼承和發(fā)展本民族的傳統(tǒng)文化。胡錦濤總書記在十七大的政治報告中，突出地強調了民族文化的巨大作用和獨特價值，認為：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”，“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。”對于文學來說，它既是個人的也是社會的。作為一個作家，他要寫什么、怎樣寫，完全是他個人的自由，有著廣闊的空間。但對于一個民族、一個國

3、家來說，文學則是它的形象的體現(xiàn)和精神的象征。它需要有一個總的主題、總的精神和總的風貌。這就是中國當代文學的民族特征和民族氣派。 </p><p>　　從1977年到今天，中國文學30年的歷程其實是可以劃分成兩個階段的。1977年至1989年是為“新時期文學”。1990年至現(xiàn)在，有學者把它稱為“后新時期文學”，我把它叫做“多元化時期文學”。這30年的文學歷史，正是一個在“現(xiàn)代性”與“民族性”之間，不斷選擇、探尋、實

4、踐的歷史。二者時而沖突、時而融合、時而分流的歷史。新時期文學的十幾年，是以“現(xiàn)代性”為目標的一個時段，但卻始終背著歷史的重負。多元化時期的近二十年，是以回歸現(xiàn)實、回歸“本土經(jīng)驗”為走向的一個時期，但市場經(jīng)濟文化使文學的形象變得曖昧不明，多元化格局中缺少一個具有民族氣派和個性的文學主潮。我們肯定30年文學成就煌煌，但它存在的問題也是毋庸諱言的。而問題的“癥結”，正是出在對“現(xiàn)代性”、“民族性”二者關系的把握上。 </p>&

5、lt;p>　　對于文學的“現(xiàn)代性”與“民族性”問題，從上世紀80年代之后，就逐漸成為研究界的一門顯學了。對其概念的內涵和外延，對文學應當如何處理二者的關系等等，自是見仁見智。魯迅早在1934年就說過“采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路；擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機，使將來的作品別開生面也是一條路”。（魯迅：《木刻紀程?小引》，《魯迅全集》第6卷第48頁，人民文學出版社1991年版）魯迅的思想和創(chuàng)作證明，“外國的良規(guī)

6、”和“中國的遺產(chǎn)”都是不可偏廢的，只有把二者進行融合，實現(xiàn)創(chuàng)造性的轉化，才是文學的興盛發(fā)達之路。所謂文學的“現(xiàn)代性”，是以西方文學所體現(xiàn)的文化思想和審美形式為標高的一套藝術規(guī)范。它是現(xiàn)代的、先進的、精致的，是具有普遍價值的。中國100年來的文學孜孜以求的正是這樣一種境界和高度?！艾F(xiàn)代性”已成為中國文學的一種精神、一種傳統(tǒng)。自然是“中國化”了的。關于文學的“民族性”，是一個民族的文學所具有的基本屬性和個性特征，它同樣包括思想內容和藝術形式

7、兩大部分。中國文學的“民族性”，在世界文學中也是最具有特點和魅力的一種。但在長期以來不間斷的文學革命、創(chuàng)新、實驗的過程中，文學的“民族性”漸</p><p>　　一個時代的文學總要有一個表現(xiàn)重心和發(fā)展取向。對于當下文學來說，它的探索、追求應是雙向的。一方面要繼續(xù)新時期文學的“現(xiàn)代性”軌跡，堅持知識分子的啟蒙立場，倡導人文主義精神，汲納西方文學的審美方式方法，推進中國文學的“現(xiàn)代性”進程。另一方面，則要堅定地探索、

8、拓展文學的“民族性”道路，回歸傳統(tǒng)文化和文學，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新民族文化思想以及審美經(jīng)驗，鼎力促使傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉換，實現(xiàn)民族文化和西方現(xiàn)代文化的交融，用中國的文化和文學豐富世界的文化和文學。從這個角度講，堅持文學的“現(xiàn)代性”和促進文學的“民族性”，是可以并行不悖的。我們需要“現(xiàn)代性”，我們更需要“民族性”。文學就像一棵大樹，以“民族性”為深厚根基，以“現(xiàn)代性”為發(fā)展目標，它才會根深葉茂、茁壯生長。 </p><p>　　

9、現(xiàn)代性：未竟的工程 </p><p>　　上世紀90年代初，受一些西方學者的影響，中國的個別學者曾經(jīng)宣判了“現(xiàn)代性的終結”和“后現(xiàn)代文學”的開始。但人們又馬上注意到，德國當代著名的哲學家和社會學家哈貝馬斯，早在80年代初期的一系列論著中，就反駁了后現(xiàn)代主義者“全面告別現(xiàn)代性”的理論，毫不含糊地指出：現(xiàn)代性“不僅沒有完成，而且有待繼續(xù)”。“現(xiàn)代性：一項未竟的工程”。既然西方國家的現(xiàn)代性還沒有完成，現(xiàn)代文學也在繼續(xù)。

10、作為后發(fā)現(xiàn)代性的中國，自然不能搶在頭里，匆忙定論。于是“現(xiàn)代性終結”理論偃旗息鼓。 </p><p>　　不管是中國的經(jīng)濟現(xiàn)代化戰(zhàn)略，還是精神文化建設，亦或文學藝術發(fā)展，我們還都不能說“現(xiàn)代性”已經(jīng)完成。盡管我們?yōu)榇硕鴬^斗了一個多世紀，已進入一個現(xiàn)代國家的行列，但現(xiàn)代化的目標依然遙遠。也許經(jīng)濟、科技的現(xiàn)代化在不遠的將來能夠實現(xiàn)，而屬于意識形態(tài)范疇的政治、文化、思想、道德的“現(xiàn)代性”，無疑是一個極為漫長的過程。既往

11、百年的“現(xiàn)代性”，主要是以西方國家的價值體系為標尺的，而在全球化越來越變成現(xiàn)實的今天，各民族國家特別是東方各國（如中國、日本、韓國）的文化思想、價值理念，也將成為“現(xiàn)代性”系統(tǒng)中的組成部分，從而成為一種更加鮮活、豐富、博大，也更具普世意義的人類理想。對中國來說，它要用西方的價值理念改造和提升自己，同時把西方的東西中國化，以適應現(xiàn)實的需要。它還要把自己的傳統(tǒng)實現(xiàn)現(xiàn)代轉換，參與世界的“現(xiàn)代性”建構。這是一個多么復雜、浩大的工程。中國文學向來

12、就有“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，它不僅要參與、推動社會的現(xiàn)代化進程，在歷史的發(fā)展中承擔改造“國民性”和建構民族精神的重任。與此同時，它還要在“現(xiàn)代性”和“民族性”之間，不斷地求索、實踐，努力形成一種具有現(xiàn)代品格的民族文學。文學的“現(xiàn)代性”歷程將于國家的“現(xiàn)代</p><p>　　回顧30年的文學發(fā)展，我們可以清晰地看到一行追尋“現(xiàn)代性”的艱難腳印。新時期文學中的“傷痕”、“反思”、“改革”文學，是在決裂“文革”文學、重續(xù)

13、“五四”精神的潮流中迅速崛起的?！懊裰鳌?、“自由”、“科學”成為文學的突出主題，“啟蒙”、“批判”、“立人”成為作家的自覺擔當。王蒙、蔣子龍、高曉聲等成為引領文學潮頭的重要作家。但是，在今天看來，新時期文學其實包含了許多陳舊、保守甚至是“左”的東西。譬如庸俗的道德評價標準：“造反派”都是一些“壞人”、“奸臣”。而老干部、知識分子一律是“好人”、“忠臣”。譬如帶有封建色彩的人治思想、“青天”意識：一個廠子、一個村子，“改革家”登高一呼，就

14、會群起響應，舊貌換新顏。這些觀念和描寫，在“五四”作家那里都不會出現(xiàn)，但在80年代作家身上卻屢見不鮮。80年代中期起步的先鋒、現(xiàn)代派作家，正是看到了前輩作家不徹底的“現(xiàn)代性”，看到了文學還在舊有的模式中滑行。于是另辟蹊徑，開辟出一條在他們看來是真正的現(xiàn)代派路子。他們直接受西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文學的影響，更關注的是個人的內心世界、生命體驗，思考的是一些人和人類的形而上問題，在藝術表現(xiàn)上借鑒了諸如意識流、荒誕派、象征主義</p>

15、<p>　　在一個文學遺產(chǎn)悠久深厚，現(xiàn)實主義文學根深蒂固的國家，文學的“現(xiàn)代性”必然是曲折而艱難的。但中國的文學必須有一個“現(xiàn)代性”的遠景目標，這是激活它的生機、提高它的品格的必經(jīng)之路。 </p><p>　　民族性：漫長的回歸之路 </p><p>　　在中國近百年的文學發(fā)展史上，“現(xiàn)代性”始終是一個“主旋律”。我們并不否認，“現(xiàn)代性”作為一種價值體系和審美理想，給中國文學帶來

16、的根本性、革命性的變遷。但同時我們也看到，中國文學在“現(xiàn)代性”的進程中，有時是以壓抑、排斥、犧牲“民族性”作為代價的。然而，中國文學的“民族性”并沒有因此斷裂和消失。相反，它以頑強的精神、多樣的形態(tài)，在文學發(fā)展中生生不息、開花結果，豐富和成熟著中國的現(xiàn)當代文學。今天當我們面對全球化浪潮、面對各種文化風云際會，才更加強烈地感受到：中國的傳統(tǒng)文化和文學是多么偉大和珍貴，百年文學在繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)中走了多少彎路，中國文學只有堅定地回歸和重建

17、傳統(tǒng)、才能自立于世界文學之林。正如胡錦濤所指出的：要“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園”。要對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代改造，“使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！边@是全社會的任務，更是文學界的使命。 </p><p>　　近年來學界正在重新解讀“延安文學”、“十七年文學”。學者們站在“民族性”的角度去觀照，重新發(fā)現(xiàn)了其中蘊涵的文化價值。今天我們并不需要美化當時的文學，它確實存在著歷史局

18、限和諸多失誤，但在繼承、改造古典文學和民間文學方面，卻是首開先河、卓有建樹的。譬如趙樹理小說對民間文化和民間說唱文學的積極借鑒，譬如梁斌《紅旗譜》對民族文化精神的深刻展示，譬如《林海雪原》《鐵道游擊隊》等對古典俠義、傳奇小說從思想內容到表現(xiàn)形式的巧妙汲納……毛澤東的文藝思想是40年代到60年代文學的指導思想，作為一個具有浪漫氣質的政治家，他對新文學的構想自然有“烏托邦”的幻想成分。但作為一個高屋建瓴的思想家，他對文學的種種規(guī)定和要求，卻

19、是具有深遠的歷史、文化意義的。他的文藝思想的核心，一是“人民性”，強調“我們的文藝是為了人民大眾的”；二是“民族性”，要求文藝要有“民族的形式，新民主主義的內容”，要真正體現(xiàn)出“中國作風和中國氣派”。今天我們重溫毛澤東的文藝思想，回顧文學的坎坷發(fā)展，依然有著很強的啟迪作用和很深的現(xiàn)實意義。 </p><p>　　在新時期以來30年的文學中，我們同樣可以看到一個強勁的“民族性”潮流。汪曾祺的《大淖紀事》《受戒》等一

20、系列小說，淳厚的傳統(tǒng)文化韻味和嫻熟的古典小說技巧，沖擊了當時喧囂的文壇，影響了許多作家的創(chuàng)作。孫犁的《蕓齋小說》，繼承了古典筆記小說的寫法，靈動、含蓄、凝練，展示了傳統(tǒng)敘事方法的無窮魅力。二位前輩作家，以他們深厚的修養(yǎng)和精湛的創(chuàng)作，承傳和廣大了中國古典文學的文化精神和表現(xiàn)形式。 </p><p>　　更有標志性的文學現(xiàn)象是，80年代中期的“尋根文學”和近年來回歸“本土經(jīng)驗”的創(chuàng)作思潮。與先鋒、現(xiàn)代小說出現(xiàn)的同時或

21、更早，“尋根文學”突兀而出。這是一個有理論主張和創(chuàng)作實踐的文學流派，其主體是一些“知青作家”，代表性的作家有阿城、韓少功、鄭萬隆等，他們那些古樸而奇異的小說至今我們還記憶猶新。韓少功的言論集中代表了這些作家的文學觀念。他說：“文學有‘根’，文學之‘根’應該深置于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。……我們的責任是釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來重鑄和鍍亮這種自我”。（韓少功：《完美的假定》，作家出版社1996年10月版） “尋根文學”是在西方

22、文學特別是在拉美文學的激發(fā)下萌生的，表現(xiàn)了這一代作家尋找民族之根、“與世界對話”的一種雄心。盡管他們在理論上還很混雜，創(chuàng)作上堅持的時間也不長，但這是新時期文學第一次自覺的、大規(guī)模的向“民族性”的回歸，其意義是深遠的。新世紀以來的文學，依然是以多元態(tài)勢向前發(fā)展，但人們又明顯地感受到，一個回歸“本土經(jīng)驗”的文學思潮正在潛滋暗長。賈平凹的《秦腔》、莫言的《生死疲勞》、鐵凝的《笨花》等，或表現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的衰落，或反思農(nóng)村歷史的變遷，或展示獨特地域

23、的民情</p><p><b>　　魚與熊掌須兼得 </b></p><p>　　泰戈爾說過：“每一民族的職責是，保持自己心靈的永不熄滅的明燈，以作為世界光明的一個部分。熄滅任何一盞民族的燈，就意味著剝奪它在世界慶典里的應有位置”。（【印度】克里希那?可里巴拉尼：《泰戈爾傳》，第334頁，漓江出版社1984年版） 一個民族的文學就是一個民族心靈的明燈，它屬于民族自己，

24、也屬于全人類。因此，一個民族的文學要想在世界文學中獨放異彩，就必須在民族文化精神的深厚根基上，堅守自己和發(fā)展自己。今天，世界經(jīng)濟一體化的時代已經(jīng)漸次展開，各民族國家之間，科學技術的普及、政治體制的借鑒乃至文化思想的滲透，都成為“水到渠成”的事情。在這樣的情勢下，一個民族被“他者”全面“殖民化”和“格式化”，進而喪失自己的文化和精神，就變得十分容易。因而，強化文學的“民族性”，努力在世界文學中占有自己的位置，就不僅僅是文學領域的事務，更是

25、關系到塑造民族形象和文化精神的大事。 </p><p>　　中國傳統(tǒng)文化和文學的博大精深和現(xiàn)代價值，近一個世紀以來越來越受到了西方學者的關注和推崇。是的，在傳統(tǒng)的文化和文學中，確有許多與現(xiàn)代社會格格不入的糟粕，譬如封建迷信、等級觀念、愚忠思想、男尊女卑、奴性心理等等?！拔逅摹蔽膶W以來，這些均屬于“革命”的范疇，今天我們依然要堅定地批判、揚棄。值得警惕的是，這些陳腐的東西，在今天的文學中有沉滓泛起的跡象。同時，我們

26、要更自覺地發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)文化和文學中那些富有生命力的精華，把它轉化成今天文學的生命、血肉和精神。譬如傳統(tǒng)文化和文學中的“天人合一”思想、和諧理念、中庸之道、修身養(yǎng)性觀點等等。譬如中國古典小說豐富而獨特的敘事方法和方式，古典詩詞的格律和技巧等等。“取其精華，去其糟粕”是我們對傳統(tǒng)文化和文學務必堅持的一個原則。現(xiàn)在國學研究和普及的熱潮，就顯示了人們民族精神的覺醒。有人擔心這些傳統(tǒng)的東西，能否適應現(xiàn)代社會？能否被廣大讀者接受？這里的關鍵在于現(xiàn)

27、代轉換。著名歷史學家余英時指出：“在我看來，所謂‘現(xiàn)代’即是‘傳統(tǒng)’的現(xiàn)代化；離開了‘傳統(tǒng)’這一主體，‘現(xiàn)代性’根本無所附麗”。（余英時：《文史傳統(tǒng)與文化重建》第8頁，三聯(lián)書店2004年8月版） 中國古代</p><p>　　如上所述絕不意味著要放棄“現(xiàn)代性”。中國文學的“現(xiàn)代性”遠遠沒有“終結”。中國將來的文學仍要以“現(xiàn)代性”作為自己努力的目標。但“現(xiàn)代性”應該是一個動態(tài)的、不斷建構的概念。西方文化和文學的價值

28、體系，有些部分仍有旺盛的生機，有些部分則顯示了它的歷史局限性，理應揚棄。讓我深思的是，新時期以來30年的文學，我們口頭上大講要“現(xiàn)代性”，但“現(xiàn)代性”的追求總是虎頭蛇尾。在當下的文學中，堅持現(xiàn)代探索的作家竟然越來越稀少，這是極不利于中國文學的健康發(fā)展的?！艾F(xiàn)代性”應當海納百川，“現(xiàn)代性”應當與世推移，熔鑄一種面向新的世紀、新的世界的價值體系，可以說我們還“在路上”。 </p><p>　　“現(xiàn)代性”與“民族性”，