1、<p>　　城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)的景觀形態(tài)模式探索</p><p>　　摘要：當(dāng)今社會(huì)是高速發(fā)展的時(shí)代，各種藝術(shù)形態(tài)都爭(zhēng)相出現(xiàn)，在周?chē)木坝^設(shè)計(jì)中景觀形態(tài)思想及其發(fā)展，探討了景觀形態(tài)學(xué)的基本問(wèn)題和設(shè)計(jì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，在景觀形態(tài)規(guī)劃模式中要仔細(xì)研究它的思想精髓，并在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的景觀形態(tài)模式、景觀形態(tài)規(guī)劃的空間格局原理的各個(gè)方面進(jìn)行仔細(xì)分析，以實(shí)現(xiàn)景觀生態(tài)模式與規(guī)劃設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一。 </p><

2、p>　　關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃，設(shè)計(jì)，景觀模式，可持續(xù)發(fā)展 </p><p>　　中圖分類(lèi)號(hào)： H322 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： </p><p>　　在景觀設(shè)計(jì)中，由于人們對(duì)生活的質(zhì)量要求越來(lái)越高，這就要求景觀設(shè)計(jì)要不斷滿足人們生理、心理的充分需要。在從生理的角度來(lái)看，設(shè)計(jì)者應(yīng)該通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所提供的精確數(shù)據(jù)和手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，而從心理的角度來(lái)看的話，則需要設(shè)計(jì)者深入了解大自然的存在、

3、發(fā)展的規(guī)律，并充分理解人們內(nèi)心深處的理想環(huán)境模式，以實(shí)現(xiàn)其與規(guī)劃設(shè)計(jì)達(dá)到和諧統(tǒng)一。 </p><p>　　一、當(dāng)今社會(huì)景觀形態(tài)思想及其發(fā)展 </p><p>　　一些地質(zhì)、地理學(xué)家在l9世紀(jì)的時(shí)候逐漸在工作中運(yùn)用“景觀”這一名詞代替了“一大片土地”。在隨后有關(guān)于景觀的一系列名詞得以出現(xiàn)，例如景觀設(shè)計(jì)、園林景觀、景觀形態(tài)等等，那景觀設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)它始于西方，隨后日本、韓國(guó)和中國(guó)的局部地區(qū)也成立了具

4、有相似構(gòu)想的研究機(jī)構(gòu)?！熬坝^形態(tài)”一詞是對(duì)風(fēng)景形式系統(tǒng)的研究和分析，它最早起源于風(fēng)景形式。在景觀設(shè)計(jì)中，困擾人們的常常是愿望與可能性、質(zhì)量與數(shù)量、藝術(shù)與科學(xué)之間的沖突。帶著對(duì)景觀設(shè)計(jì)哲學(xué)做出貢獻(xiàn)的“野心”，決定在參考大量文化背景的前提下盡力構(gòu)造出一個(gè)景觀設(shè)計(jì)的框架。 </p><p>　　二、景觀形態(tài)學(xué)的基本問(wèn)題和設(shè)計(jì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu) </p><p>　　2．1 形式的定義 </p>

5、<p>　　形式這一詞本意是指物體的外觀，但是在形態(tài)學(xué)中就要把它抽象來(lái)理解，就是指物體和空間被設(shè)計(jì)出來(lái)的各種狀態(tài)，這種形式是一個(gè)相對(duì)動(dòng)態(tài)的，但是其本身又是平衡的，但是這種動(dòng)態(tài)并不影響著整個(gè)設(shè)計(jì)中的氣氛，它是可以與之相融合的。設(shè)計(jì)思考需要形象，這些形象的核心就是形式，形式不只是圖形，而是有意義有價(jià)值的東西。在客觀世界中有兩種形式，“可見(jiàn)的形式”和“不可見(jiàn)的形式”，兩者都是在一定的文化和自然環(huán)境中成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的?？偟膩?lái)說(shuō)，可

6、見(jiàn)的形式是指那些有具體的輪廓、外形、姿態(tài)和紋理的具體事物，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，不可見(jiàn)的形式對(duì)于決定景觀設(shè)計(jì)中以共通為重要前提的創(chuàng)造性思維是至關(guān)重要的。 </p><p>　　2．2邏輯對(duì)形式的影響 </p><p>　　上文簡(jiǎn)單介紹了形式，在對(duì)其研究中有一個(gè)較為重要的問(wèn)題需要解決，在這種設(shè)計(jì)中解決這個(gè)問(wèn)題就需要較強(qiáng)的邏輯性，包括設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)語(yǔ)言等等。在各種設(shè)計(jì)邏輯中，如何選用一種設(shè)計(jì)準(zhǔn)則、風(fēng)格

7、或強(qiáng)調(diào)可見(jiàn)形式就是非常重要的，存在某些偏好這絕不是真正的設(shè)計(jì)思想。只有注重設(shè)計(jì)場(chǎng)所的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在不可見(jiàn)形式的指導(dǎo)下發(fā)展可見(jiàn)形式及其關(guān)系、結(jié)構(gòu)和平衡時(shí)，才有可能觸及設(shè)計(jì)工作的根本：設(shè)計(jì)工作的邏輯性。 </p><p>　　2．3情感對(duì)形式的影響 </p><p>　　在人類(lèi)的情感世界中，豐富的感情是大多數(shù)人們所具有的的，在受到某些負(fù)面情緒的影響或者是對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中某些不穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)局面所困

8、擾時(shí)，人們就會(huì)對(duì)原始、自然事物產(chǎn)生一種向往，希望面對(duì)無(wú)偽裝的自然環(huán)境，尋找生命真正的意義，在與自然的溝通中尋找自我的精神世界。在這種規(guī)劃設(shè)計(jì)的環(huán)境之中，人們可以隨意的穿行、游憩工作和生活。人們更接近真實(shí)的自我。 </p><p>　　三、景觀形態(tài)規(guī)劃模式的思想精髓 </p><p>　　3．1 景觀設(shè)計(jì)中的“道” </p><p>　　中國(guó)社會(huì)中一直都崇尚中庸之道，

9、在道家的思想中所講究的“道法自然”是主要的核心思想。道家的思想、對(duì)社會(huì)本質(zhì)的影響和理解、運(yùn)用的方法等等的研究都是要在“道法自然”的基礎(chǔ)上建立的。在這個(gè)核心思想的指導(dǎo)下，將城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)與情感充分融合，達(dá)到一個(gè)最完美的目標(biāo)，使人們的感情得以寄托，從而最終獲得精神上的解放，在超越世俗的水平上享受生命之美。在這意義上，美意味著主觀與客觀、感性與理想和諧平衡的產(chǎn)物?！暗婪ㄗ匀弧睂?duì)客觀對(duì)象之間關(guān)系和其整體構(gòu)成方式的依賴(lài)，更甚于對(duì)客觀對(duì)象本身的依賴(lài)

10、。這一法則還建立在設(shè)計(jì)者的場(chǎng)所意識(shí)、對(duì)人與環(huán)境因素的考慮基礎(chǔ)之上。 </p><p>　　3．2 道家的哲學(xué)與設(shè)計(jì)方法 </p><p>　　這里所做的主要是對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)方法的研究。根據(jù)基本的設(shè)計(jì)過(guò)程，將從景觀的布局發(fā)展到設(shè)計(jì)的最終完成，從場(chǎng)地的研究到設(shè)計(jì)細(xì)部。作為完整的設(shè)計(jì)體系，所有的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在此都體現(xiàn)為具體的設(shè)計(jì)手法，例如空間的組織、尺度的設(shè)定和位置的調(diào)整等。研究的主體將分為：布局和“意

11、”；空間的延伸；曲徑通幽；氣：交流的途徑；無(wú)中生有；形散神聚；畫(huà)意。 </p><p>　　四、規(guī)劃設(shè)計(jì)中的景觀形態(tài)模式研究 </p><p>　　4．1人工對(duì)自然的影響 </p><p>　　“自然”的定義主要指宇宙萬(wàn)物中所有事物生存的環(huán)境（自然界），自然就意味著本色、沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何的人工雕琢和裝飾，完全有大自然之力創(chuàng)造出來(lái)的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 “人工”既然在

12、這里與“自然”相對(duì)比顧名思義就是經(jīng)過(guò)人為的一些改造和加入了一些主觀意志、意識(shí)，這不難看出他其實(shí)是與自然相對(duì)的一個(gè)定義，具有較強(qiáng)的人工處理痕跡，是非自然的意識(shí)形態(tài)。從人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐角度來(lái)看，盡管人工改造著自然，自然制約著人工對(duì)它的改造，盡管自然是人工的“母體”和“故鄉(xiāng)”，人工是自然的升華和高級(jí)形態(tài)，自然與人工之間永遠(yuǎn)存在著無(wú)休止的矛盾沖突，但在中國(guó)人的文化意識(shí)傾向上，卻偏向于執(zhí)著的篤信和追求“自然”與“人工”之間的親契合一，而不是象西方那樣

13、在意識(shí)傾向上表現(xiàn)出一種“人工”戰(zhàn)勝和壓倒“自然”的“天人相分”。 </p><p>　　4．2 設(shè)計(jì)中的“意境” </p><p>　　在城市規(guī)劃中，設(shè)計(jì)中要充分展現(xiàn)人們情感和環(huán)境的形態(tài)，并要嚴(yán)格遵循自然的規(guī)律，這就要求各個(gè)景觀要素之間產(chǎn)生一種交互式的聯(lián)系方式，這便是景觀的脈絡(luò)肌體，一個(gè)有生命的整體形式。景觀是天、地、人三位一體的，是人為和自然過(guò)程中一組事物的整體結(jié)合。作為環(huán)境設(shè)計(jì)的交流媒

14、介，“氣”在場(chǎng)所中無(wú)處不在，通過(guò)外觀形象、聯(lián)想、視覺(jué)效果甚至聲音、氣味和顏色傳遞著信息。不論這種交流是直接的還是間接的、微妙的或簡(jiǎn)單的，它都為成功使用包含了以上所有形式方法的設(shè)計(jì)語(yǔ)言提供了和諧的環(huán)境。 </p><p>　　5 景觀形態(tài)規(guī)劃的空間格局原理 </p><p><b>　　5．1 基礎(chǔ)格局 </b></p><p>　　在空間的基本

15、格局中，這里的空間格局并不是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的空間布局，而是人們心理和行為上的空間格局。追求“道法自然”、“天人合一”是中國(guó)的傳統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)模式。因此，在景觀規(guī)劃中第一優(yōu)先考慮和建設(shè)的格局是：處于大地上具有整體和諧性；有足夠的空間供生物運(yùn)動(dòng)；對(duì)個(gè)體而言，能體現(xiàn)出一定的景觀異質(zhì)性。這應(yīng)該作為任何景觀規(guī)劃的基礎(chǔ)格局。 </p><p>　　5．2 最優(yōu)景觀格局 </p><p>　　“居室背山面水

16、，周?chē)鷺?shù)木環(huán)抱”被認(rèn)為是景觀形態(tài)學(xué)意義上的最優(yōu)景觀格局。這也是大多數(shù)中國(guó)人的理想生活模式，它強(qiáng)調(diào)的是一種“天人合一”的理想狀態(tài)，是人們要求與自然和諧相融的表現(xiàn)。 </p><p>　　這一景觀格局所追求的是一種人性化的規(guī)劃設(shè)計(jì)方式。以人的感受為第一要旨，在滿足人們生理需要的同時(shí)，還應(yīng)滿足人的心理要求，使人類(lèi)能夠生存于一個(gè)安靜祥和的環(huán)境之中。 </p><p><b>　　結(jié)語(yǔ) &

17、lt;/b></p><p>　　景觀形態(tài)學(xué)為景觀及城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)提供了另一種思維模式。它是在追求生態(tài)適應(yīng)性的規(guī)劃方法論之外的又一次思想回歸與轉(zhuǎn)變。它的產(chǎn)生是人類(lèi)發(fā)展的需要，也是科學(xué)發(fā)展對(duì)人性再認(rèn)識(shí)的深入的必然。但是同其他規(guī)劃理論和模式一樣，景觀形態(tài)規(guī)劃也有其局限性。這就要求設(shè)計(jì)師在“道法自然”這一思想的指導(dǎo)下，盡量發(fā)展完善這種規(guī)劃方法，以使人類(lèi)能夠最大限度地做到與自然相融。 </p><

18、;p><b>　　參考文獻(xiàn)： </b></p><p>　　[1]劉濱誼．現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)[M]．南京：東南大學(xué)出版社。1999． </p><p>　　[2]趙和生．城市規(guī)劃與城市發(fā)展[M]．南京：東南大學(xué)出版社，1999． </p><p>　　[3]吳家驊．景觀形態(tài)學(xué)[M]．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1999． </p>