1、<p>　　論儒學(xué)在培育“四有”青年中的價(jià)值</p><p>　　【摘 要】由孔子所創(chuàng)立的儒家文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，目標(biāo)是培育一批批“有理想”、“有道德”、“有文化”和“有紀(jì)律”的“四有”青年，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供人才支撐和保障。同現(xiàn)代文化一樣，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)人才中有著重要意義，為培育“四有”青年提供豐富思想資源。 </p><p>

2、;　　【關(guān)鍵詞】儒學(xué)；“四有”青年；價(jià)值 </p><p>　　先進(jìn)文化是符合人類社會(huì)發(fā)展方向，體現(xiàn)著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著最廣大人民的根本利益，反映著時(shí)代進(jìn)步潮流的文化。黨的十五大闡述了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本綱領(lǐng)，即以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。 </p><p>

3、　　我國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本目標(biāo)是：以馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，著力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，這也是我國(guó)文化建設(shè)長(zhǎng)期而又艱巨的任務(wù)。 </p><p>　　在這個(gè)目標(biāo)中，提出了培養(yǎng)人才的重要性。當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須要有大批高素質(zhì)的現(xiàn)代化人才做支撐和保障。人才培養(yǎng)主要依靠先進(jìn)的科學(xué)理論、科學(xué)

4、知識(shí)等現(xiàn)代文化，但是，傳統(tǒng)文化是否也有借鑒意義呢？文化具有民族性，具有相對(duì)穩(wěn)定性，中華民族五千多年的文明，在不斷繼承和發(fā)揚(yáng)中形成了優(yōu)秀的思想道德和文化成果。那么，我國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、培養(yǎng)人才必須要從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取精華。由孔子所創(chuàng)立的儒家文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心。儒學(xué)從先秦時(shí)期的一個(gè)民間學(xué)派發(fā)展成封建社會(huì)的官方思想，在兩千多年時(shí)間里占據(jù)統(tǒng)治地位。盡管儒學(xué)作為封建主義的思想體系，失去了其存在的基礎(chǔ)，但是作為一種文化精神，它又具有不可磨

5、滅的價(jià)值：促進(jìn)中華民族的融合與團(tuán)結(jié)，維護(hù)中華民族的統(tǒng)一，以及在指導(dǎo)華夏兒女創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明中起到了顯著的作用。那么，今天我們發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化—著力培育“四有”青年，儒家哲學(xué)則提供了豐富的思想資源。 </p><p>　　一、“大同”社會(huì)與“君子”人格：理想是目標(biāo) </p><p>　　理想，既是一個(gè)人生發(fā)展的動(dòng)力，也決定著一個(gè)人的發(fā)展方向，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是現(xiàn)階段我國(guó)人民的共

6、同理想，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要一代代胸懷理想、勇于創(chuàng)新的人才為之奮斗。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。”儒家哲學(xué)中既有古代對(duì)大同理想社會(huì)的憧憬，又有對(duì)個(gè)人理想人格的設(shè)想。 </p><p>　?。ㄒ唬├硐肷鐣?huì)—天下大同 </p><p>　　“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)…是謂大

7、同?！?（《禮記·禮運(yùn)》） </p><p>　　這顯然是十分美好的社會(huì)圖景。 “大同”世界的思想寄托著人民對(duì)美好社會(huì)的向往。 </p><p>　　“仁”是孔子思想的核心，“仁者愛人”、“忠恕之道”、“克己復(fù)禮”等從道德層面闡釋了仁的內(nèi)涵，但“仁”亦體現(xiàn)了孔子的社會(huì)理想?？鬃又苡瘟袊?guó)十四年，推行教化、弘揚(yáng)仁道，使社會(huì)上人人都自覺接受仁道，這樣就能達(dá)到理想的社會(huì)境界?？鬃诱f：“一

8、日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。如有王者，必世而后仁?！边@里所說的仁，都是指的這一理想社會(huì)境界。 </p><p>　　孟子以平治天下為己任，“樂以天下，憂以天下”（《孟子·梁惠王下》），他曾說：“夫天未欲平治天下也，如于平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”（《孟子·公孫丑下》）；他提出仁政學(xué)說，在當(dāng)時(shí)動(dòng)亂的社會(huì)背景下，以統(tǒng)一中國(guó)為目標(biāo)，孟子的這一思想，還反映了一個(gè)重要的民族心理，“天下一統(tǒng)”是要優(yōu)先于“

9、國(guó)家統(tǒng)一”，這也是統(tǒng)一的中國(guó)文化的思想根基，是統(tǒng)一的民族心理的根基。 </p><p>　　正處在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，建設(shè)特色的社會(huì)主義是我們的共同理想。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開全國(guó)人民的努力，青年推動(dòng)是國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步的生力軍，必須樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，樹立正確人生觀、價(jià)值觀，將個(gè)人理想融入國(guó)家夢(mèng)想，“以天下為己任”，奮力實(shí)現(xiàn)人生理想的同時(shí)，為祖國(guó)的發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。 </p><p>　

10、　（二）理想人格—君子 </p><p>　　孔子是中國(guó)歷史上最早對(duì)理想人格的塑造和培養(yǎng)進(jìn)行系統(tǒng)研究的思想家。他所提出的理想人格分為“圣人”和“君子”，“圣人”是最高人格的典范，普通人難以企及；而君子則可以看作是理想人格的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)?！熬印币恢睘槿嗜酥臼吭谌烁裥摒B(yǎng)方面追求的重要目標(biāo)，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 </p><p>　　君子人格是孔子對(duì)于理想人格的追求，君子有良好的道德

11、修養(yǎng)與道德品質(zhì)，有自強(qiáng)不息的精神與遠(yuǎn)大志向，君子人格最顯著的特質(zhì)即仁愛精神與律己寬人?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模叭收邜廴恕?，建立在有差別的愛之上，指出了愛的等差、次序（愛人首先是親親），“愛人”的具體體現(xiàn)就是“忠恕”，就是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）。仁作為君子道德的基礎(chǔ)，貫穿于道德規(guī)范和道德行為?？鬃拥木铀枷耄褪且髧?yán)于律己、寬以待人：按照一定道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，自覺約束自身行為，使自身行為符合仁的要求，體現(xiàn)

12、仁德；以包容、寬宏的態(tài)度處理與他人的關(guān)系，團(tuán)結(jié)友愛、樂于助人?！熬映扇酥?。”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語(yǔ)·雍也》）等說的就是這個(gè)道理。 </p><p>　　培養(yǎng)當(dāng)代青年君子型理想人格符合時(shí)代的要求。盡管孔子的君子人格有其作為宗法制產(chǎn)物的局限性，但其所倡導(dǎo)的以社會(huì)為本、提倡愛國(guó)、愛家和奉獻(xiàn)精神的價(jià)值取向與當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一脈相承的，適應(yīng)我國(guó)

13、現(xiàn)代化實(shí)際需要，我們則可以以傳統(tǒng)君子人格為基礎(chǔ)，培育當(dāng)代青年的理想人格與道德人格。 </p><p>　　二、“仁、義、禮、智、信”：道德是基礎(chǔ) </p><p>　　道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。有道德，是指每個(gè)公民都要遵守社會(huì)主義道德的基本要求，并在工作、學(xué)習(xí)、生活以及人與人的關(guān)系等各個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。 　　先秦儒學(xué)極為重視道德精神，強(qiáng)

14、調(diào)個(gè)人在人倫關(guān)系中的責(zé)任和義務(wù)?！渡袝纷钤缣岢觥拔褰獭保焊噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝；孟子提出“五倫”：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信；西漢董仲舒提出“三綱五?！保饾u確立起我國(guó)封建人倫體系和道德思想體系。由于階級(jí)、社會(huì)歷史條件的局限性，儒家道德傳統(tǒng)存在消極影響：過分夸大道德作用的傾向?qū)е轮袊?guó)人治的傳統(tǒng)，重人不重法。但在當(dāng)時(shí)儒學(xué)在穩(wěn)定社會(huì)秩序、促進(jìn)民族凝聚、造就禮儀之邦中起著重要作用。由是，今天我們弘揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)道德中

15、的精華，這與尊老愛幼、長(zhǎng)幼有序等現(xiàn)代道德要求是一脈相承的。此外，孟子還提出了“四端說”，即“側(cè)隱之心、羞惡之心，辭讓之心、是非之心”，這也是作為約束個(gè)人行為的重要準(zhǔn)則。盡管這些道德思想與我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的道德取向有一定差異，但是我們亦能有選擇性地吸收，為我所用。 </p><p>　　在義利關(guān)系上，儒學(xué)提倡重義輕利，主張生財(cái)有道。孔子承認(rèn)富與貴是“人之所欲”，但認(rèn)為對(duì)富貴的追求應(yīng)該合于道義的要求，不可違背道義去追求

16、富貴，肯定道德理想高于物質(zhì)利益。這同時(shí)也是社會(huì)整體利益與個(gè)人利益的關(guān)系問題，“道義”本是社會(huì)利益的整體反映，“見利思義”原則就是要人們自覺以個(gè)人利益服從社會(huì)整體利益。孟子繼承和進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的義利觀，提出“舍身取義”，肯定仁義高于生命的價(jià)值觀。而在對(duì)人的評(píng)價(jià)上，儒家主張以其對(duì)社會(huì)、百姓的貢獻(xiàn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)。這也是個(gè)人服從于社會(huì)群體的表現(xiàn)。 </p><p>　　在社會(huì)主義制度下，我們所提倡的集體主義的思想道德，要進(jìn)

17、行集體主義、艱苦奮斗的教育，培養(yǎng)有社會(huì)主義道德的公民。在處理個(gè)人利益與集體利益關(guān)系問題上，儒學(xué)為我們提供了理論支撐。 </p><p>　　三、“學(xué)以致其道”：文化是條件 </p><p>　　“有文化”是指社會(huì)主義公民應(yīng)當(dāng)具有良好的現(xiàn)代科學(xué)文化素質(zhì)，這是衡量一個(gè)國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)志。培養(yǎng)有文化的公民，必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位，才能提高勞動(dòng)者素質(zhì)，全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化

18、素質(zhì)。 </p><p>　　儒家以道德教化為治國(guó)的根本，因此十分重視教育。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)·述而》），將學(xué)習(xí)當(dāng)成樂事，讀《易經(jīng)》至“韋編三絕”，整理了《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等典籍?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的教育家，后世又被尊為萬(wàn)世師表，在結(jié)束長(zhǎng)達(dá)十四年的游說生涯后，致力于教育，開創(chuàng)私學(xué)，“孔子以詩(shī)書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”（《史記》）孔子招收弟

19、子主張“有教無(wú)類”，不受身份、財(cái)產(chǎn)限制，促進(jìn)了文化下移。在教育目的和內(nèi)容上，孔子主張“學(xué)以致其道”，教育是為了行道，變天下無(wú)道為天下有道，以禮、義、信等作為教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”、“不仕無(wú)義”，這也是“仁以為己任”的具體體現(xiàn)。在求知的態(tài)度上，孔子提出要“求實(shí)”、“學(xué)思結(jié)合”，他說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語(yǔ)·為政》）“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）在教育方

20、法上，孔子教學(xué)重啟發(fā)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語(yǔ)·述而》）；主張“因材施教”、“溫故知新”?？鬃拥倪@些教育方法在我國(guó)教育史上有著重要地位，對(duì)于我國(guó)今天的教育事業(yè)有重要啟發(fā)</p><p>　　同時(shí)，儒家教育文化還形成了尊師重教的精神。從孔子開始就尊崇“師”的地位。孟子引《尚書》說：“天降于民，作之君，作之師?！保ā睹献?#183;梁惠王下》），把君師并提。荀子說：“禮有

21、三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！识Y，上事天，下事地。尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！保ā盾髯?#183;論禮》）我國(guó)民族尊師重教的傳統(tǒng)由此開始。 </p><p>　　四、“君子必慎其獨(dú)也”：紀(jì)律是保證 </p><p>　　紀(jì)律是指社會(huì)的各種組織要求所屬成員共同遵守業(yè)已確立的秩序，執(zhí)行命令和履行職責(zé)的一種行為規(guī)范。有紀(jì)律就是要遵紀(jì)守法，這是“四有”青年所必

22、備的素質(zhì)?！坝欣硐搿?、“有道德”、“有文化”是與“有紀(jì)律”相互聯(lián)系的，理想追求、道德修養(yǎng)、文化素質(zhì)都能對(duì)人的行為產(chǎn)生約束作用，從而實(shí)現(xiàn)“有紀(jì)律”。儒家學(xué)說更強(qiáng)調(diào)自律而非他律。 </p><p>　　慎獨(dú)是儒家的一個(gè)重要概念，慎獨(dú)講究個(gè)人道德水平的修養(yǎng)，看重個(gè)人品行的操守，最早見于《禮記·大學(xué)》：“此謂誠(chéng)於中，形於外，故君子必慎其獨(dú)也?！鄙鳘?dú)是至高的道德標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)有高尚道德修養(yǎng)的人，要在別人看不到的時(shí)候慎

23、重行事，不要以為隱蔽的情況就能做違反道德的事，放松對(duì)自己的要求。儒家還強(qiáng)調(diào)個(gè)人自省：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）時(shí)時(shí)刻刻檢討自己的行為。 “克己復(fù)禮為仁…非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）即要求克制內(nèi)心的欲念，注重內(nèi)心的修養(yǎng)，做到內(nèi)心的慎重。當(dāng)然，儒學(xué)過多強(qiáng)調(diào)自我反省、自我約束，不太重視他律，不太重視法律，但并不表示不運(yùn)用法律：當(dāng)用道德方式

24、或其他手段不能調(diào)和人際關(guān)系矛盾時(shí)，就會(huì)采用法律的方式。 </p><p>　　俗話說：“沒有規(guī)矩，無(wú)以成方圓?！蔽覈?guó)建設(shè)法治國(guó)家，構(gòu)建法治社會(huì)，強(qiáng)調(diào)立法為公、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，要求青年在切實(shí)提高自身道德修養(yǎng)水平、追求內(nèi)心慎獨(dú)與自省的同時(shí)，也要懂法、守法。只有這樣，才能將依法治國(guó)與以德治國(guó)有機(jī)結(jié)合，既提高了道德修養(yǎng)水平，又促進(jìn)了國(guó)家法制化進(jìn)程。 </p><p><b>　　五、

25、結(jié)語(yǔ) </b></p><p>　　“四有”是衡量人的素質(zhì)的綜合性標(biāo)準(zhǔn)，“四有”是一個(gè)統(tǒng)一的整體，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度和現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)公民的社會(huì)政治理想、道德情操、科學(xué)文化素養(yǎng)和紀(jì)律觀念方面全面發(fā)展的要求。培育“四有”青年，必須培養(yǎng)出高素質(zhì)人才，吸收儒學(xué)傳統(tǒng)文化思想精華，建立人力資源強(qiáng)國(guó)，更快更好推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，為全面建設(shè)小康社會(huì)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的人才和

26、人力資源保障。 </p><p><b>　　參考文獻(xiàn) </b></p><p>　　[1] 田克勤.中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論[M].高等教育出版社，2008-12. </p><p>　　[2] 錢遜.先秦儒學(xué)[M].遼寧教育出版社，1991-11. </p><p>　　[3] 鄭苗.儒家理想人格及當(dāng)代價(jià)值[J]