1、<p>　　“橋頭堡”視域下云南地緣文學、文化研究格局的構(gòu)建與實踐</p><p>　　摘要：在“橋頭堡”視域下來探討云南文學、文化的傳承問題時，我們需要考慮引入“地緣學”視角，系統(tǒng)研究、總結(jié)云南古代、現(xiàn)當代的文學、文化資源與經(jīng)驗，構(gòu)建古今勾連、文學文化研究結(jié)合、民族性時代性世界性兼顧的連貫融和、具有立體感的云南文學、文化研究格局，改變目前云南地域文學、文化研究忽略地緣特質(zhì)，學科、古今沒有很好結(jié)合的不足

2、，從而為傳承云南優(yōu)秀文化、促進文化強省戰(zhàn)略的實施做出更大的貢獻。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：“橋頭堡”； 地緣學；云南文學文化；研究與傳承 </p><p>　　中圖分類號：G07文獻標識碼：A文章編號：1006-723X（2013）06-0110-03 </p><p><b>　　一 </b></p><p>　

3、　當前，“橋頭堡”國家戰(zhàn)略的加速推進日益突出了云南在國家對外開放戰(zhàn)略中的前沿性作用，為云南帶來難得的發(fā)展機遇。云南地處中華文化圈、東南亞文化圈的交匯處，16個民族跨境而居，對外交往源遠流長，這為中華文化以及云南本土文化實現(xiàn)“走出去”戰(zhàn)略提供了區(qū)位優(yōu)勢。我們首先要認真梳理、研究自己文化的歷史與現(xiàn)狀，弄清自己文化的優(yōu)長得失，弄清自己文化與外來文化的相互關(guān)系，然后才探討文化的傳承、文化的自覺以及文化的傳播，正如費孝通先生所言：“生活在一定文化

4、中的人對其文化要有自知之明，明白它的來歷，形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨勢，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。[1] </p><p><b>　　二 </b></p><p>　　文學承載著一代代前賢、一個個民族的心路歷程與精神記憶，蘊含著豐富的人文資源，是文化的重要載體，也是豐贍人們精神家園的重要元素。就云南

5、發(fā)展歷史而言，不說遠古、中古時期留下的文學、文化遺產(chǎn)以及與中原文明相融的遺產(chǎn)，僅就明清時期、近現(xiàn)代的云南文學、文化發(fā)展來說，我們的梳理工作在袁文典、袁文揆、師范、秦光玉、方國瑜、方樹梅、周鐘岳、柯仲平、姜亮夫、徐嘉瑞、張文勛、余嘉華、朱宜初、李必雨、曉雪、聶索、李子賢、李從宗、蒙樹宏、劉正強、熊朝雋等學者以及云南省社科院、云南省社科聯(lián)、云南省圖、云大、云民大、云師大等部門、高校的努力下日漸豐碩，產(chǎn)生了《滇南詩略》、《滇南文略》、《云南叢

6、書》、《新纂云南通志》、《云南史料目錄概說》、《滇南碑傳集》、《古滇文合抄》、《歷代滇游詩抄》、《明清滇人著述書目》、《云南古代詩文論著輯要》、《云南歷代各族作家》、《云南地方文學史?古代卷》、《云南作家五十年書目薈萃》、《大理古代文化史》、《魯迅年譜稿》、《生活的牧歌》、《詩的美學》、《多元文化與民族文學――中國西南少數(shù)民族文學的比較研究》等力作，但在云南古代文學文獻的校注、作品的箋注、版本的考訂、各家研究云南古代文學文化</p

7、><p>　　至于“五四”以來云南現(xiàn)當代文學、云南民族文化的研究雖有郭家驥、張文勛、瞿明安、鄧啟耀、和少英、納麒、陳國新、陳慶德、王文光、蔡毅、楊福泉、王四代、段玉明、黃堯、于堅、李騫、宋家宏、張永剛、胡彥、納張元等云南有影響力學者的研究成果做支撐，但在云南古代文學文化與云南現(xiàn)代文學文化關(guān)系研究、二十世紀云南文學文化研究等縱深研究上同樣顯得薄弱。同①。黃堯、蔡毅、于堅、宋家宏等云南當代研究者曾從不同角度指出云南學界對

8、于云南文學的總結(jié)、研究太少，對作家作品的具體研究太少，只強調(diào)云南文學文化的邊地性、民族性，強調(diào)云南文學文化對內(nèi)地文化、西方文化的跟隨與學習，忽略了對云南文學、文化全面、平等、深入的觀照；此外，云南當前文學隊伍總體實力不強，并且這支隊伍中鮮有那種工經(jīng)史、通典籍、學貫中西、博古通今的大學者，極少有能夠精通外語，直接閱讀欣賞外國文學經(jīng)典、翻譯介紹國外文藝經(jīng)典的學人。同時，他們在文中認為推動云南文學創(chuàng)作與研究的發(fā)展，必須認真總結(jié)自己文學的經(jīng)驗與

9、規(guī)律，要在20世紀宏闊背景下既局部又整體地看待云南文學以及作家作品的高下得失，要“樹人”，也要“自樹”。此外，其他學者提出了“橫斷意識”、“橫斷文化”、“</p><p>　　在“文化強省”以及“橋頭堡”視閾下來研究、傳承云南文學、文化，要有一個相互銜接、相互支持、具體深入的思路來觀照云南文學、文化，從而整理、總結(jié)出云南文學、文化應有的經(jīng)驗、規(guī)律和精神，并且兼顧民族性、時代性、世界性以及政府、學者、社會、民眾的有

10、效互動，從而更好地促進文化強省以及“橋頭堡”視閾中文化戰(zhàn)略的實現(xiàn)。這個思路與格局就是：構(gòu)建和深化云南地緣文學、文化的研究格局。 </p><p>　　第一，“文化既有民族性，又有時代性。一個民族自己創(chuàng)造文化，并不斷發(fā)展，成為傳統(tǒng)文化，這是文化的民族性。一個民族創(chuàng)造了文化，同時在發(fā)展過程中，它又必然接受別的民族的文化，要進行文化交流，這就是文化的時代性。民族性與時代性有矛盾，但又統(tǒng)一，缺一不可。繼承傳統(tǒng)文化，就是保

11、持民族文化的時代性；吸收外國文化，進行文化交流，就是保護文化的時代性”[2]因此，云南的文學、文化研究怎能只突出民族性、邊地性而忽略文學、文化與其他文化交流的時代性，讓云南的文學、文化給外界僅留下民族、邊地的單一、落后的印象？怎能只突出古代文學或者只突出現(xiàn)當代文學研究而不是二者的連貫與結(jié)合？ </p><p>　　第二，文學、文化的產(chǎn)生、發(fā)展是一個共時歷時互動、橫向縱向互動、內(nèi)因外因互動、歷史現(xiàn)實互動的立體過程，

12、而“橋頭堡”戰(zhàn)略中的文化傳承傳播首先需要我們認真總結(jié)自己的文化，文化強省戰(zhàn)略的實現(xiàn)需要一個個文化強市、文化強縣以及眾多文化性高校、眾多文化情懷的學者作者讀者、眾多具有文化素養(yǎng)文明意識民眾的支撐。那么，我們的研究、傳承將會囿于學科割裂、古今割裂、政府學者社會民眾缺乏有效互動的單一格局，而不是文學文化兼濟、地域地緣兼濟、省市縣兼濟、政府學者兼濟、政治文化兼濟、文化建設(shè)與民眾素養(yǎng)兼濟的立體格局。作家賈平凹在2012年神木陜西詩會上談到文學、政

13、治與地方政府的關(guān)系時說：“缺乏政治關(guān)懷的文學，談不上對于自由的終極關(guān)懷；缺乏文學情懷的政府，則必然是一個鼠目寸光的政府。不過，一旦文學與政治形成了深刻的成見，雙方互相排斥，互相鑄造起千山萬水、深溝高壘，就會形成自我封閉、夜郎自大的局面，而這無疑是一個很大的悲劇。準確界定文學與政治互相接壤的邊界，雙方形成一個交流互動、互相激發(fā)而不是互相誤解、互相歧視的文化氛圍，對每一個政府和每一個作家都是巨大課題。這個問題解決得好，文學就發(fā)展得快一些，成

14、就就高一些；反之也是</p><p><b>　　三 </b></p><p>　　那么，現(xiàn)在說的地緣與傳統(tǒng)說的地域是一個什么樣的關(guān)系呢？陜西學者馮肖華曾撰文提到地緣指因地質(zhì)地貌而生發(fā)緣起的某些相關(guān)事象物象，其特征均與特有的地質(zhì)地貌相粘連；地域則指客觀存在的一塊地方，或一塊很大的地方，不具備特有的生發(fā)屬性。接著，馮先生又以“地緣陜西學”為例加以闡釋。所謂“地緣陜西學”

15、就是緣于陜西特有的地質(zhì)地緣而形成的鮮明的具有地緣特色的學科。從學科分類看，地緣學屬于區(qū)域?qū)W研究范疇。倘若將陜西文學納入地緣系列考察，那么就有諸如地緣歷史、地緣風貌、地緣政治、地緣經(jīng)濟、地緣文化、地緣倫理、地緣民俗、地緣教育等研究領(lǐng)域。[4] </p><p>　　同理，云南地處中華文化圈、東南亞文化圈的交匯處，16個民族跨境而居，對外交往源遠流長，古滇文化、明清云南文化、20世紀40年代云南文學等人文物態(tài)豐富，在

16、整個西南具有獨特的地緣政治、歷史、經(jīng)濟、文學、文化、民族、民俗等特色和優(yōu)勢。那么，在“橋頭堡”視閾下來探討云南文學、文化的傳承和研究時，我們要以敢為新、敢為先的責任和追求，引入“地緣學”視角，構(gòu)建古今勾連、文學文化研究結(jié)合、民族性時代性世界性兼顧的注重連貫、具有立體感的云南地緣文學、文化研究格局。 </p><p><b>　　[參考文獻] </b></p><p>

17、　　[1]費孝通.文化自覺的思想來源與現(xiàn)實意義[J].文史哲，2003，（3）. </p><p>　　[2]季羨林.東學西漸與“東化”[N].光明日報，2004-12-23. </p><p>　　[3]嚴家炎.二十世紀中國文學與區(qū)域文化叢書序[M].長沙：湖南教育出版社，1995. </p><p>　　[4]馮肖華.“地緣陜西學”的建構(gòu)及學科價值[J].寶雞文