1、<p>　　徽州文化的導(dǎo)游講解藝術(shù)</p><p>　　摘要:徽文化作為黃山市人文旅游資源的精神內(nèi)涵,有著博大精深的內(nèi)容與表現(xiàn)形式,在短暫的導(dǎo)游講解中,要使講解效果雅俗共賞實非易事,導(dǎo)游員只有正確認(rèn)識徽文化、創(chuàng)新導(dǎo)游講解技巧,才能發(fā)揮導(dǎo)游的“文化大使”和“文化傳播的講解員”的作用,使導(dǎo)游講解成為徽文化傳播、情感溝通的橋梁。 </p><p>　　關(guān)鍵詞:徽州文化;導(dǎo)游;講解藝術(shù)

2、</p><p>　　從20世紀(jì)80年代起,世界旅游業(yè)逐步轉(zhuǎn)向以文化與精神享受為目標(biāo)的文化旅游。徽州蘊(yùn)涵豐富的文化旅游資源,繼黃山被聯(lián)合國教科文組織列為世界與歷史文化遺產(chǎn)之后,2000年11月,黟縣的西遞——宏村等皖南古民居又被列為世界自然與歷史文化遺產(chǎn),吸引了眾多的海內(nèi)外旅游者,文化旅游越來越成為黃山市旅游的一個新的經(jīng)濟(jì)增長點?；瘴幕糜蔚陌l(fā)展對導(dǎo)游講解藝術(shù)提出了新要求,本文試著整理出一條全面、準(zhǔn)確、新穎的徽州

3、文化講解思路和方法,幫助導(dǎo)游在將來的導(dǎo)游解說中把徽文化講準(zhǔn)、講好、講出特色、講出藝術(shù)。 </p><p>　　一、全面認(rèn)識徽文化 </p><p>　　徽文化積淀深厚,普通旅游者對很多徽州文化旅游景點捉摸不透, 走馬觀花看“熱鬧”, 看不出多少“門道”。導(dǎo)游員作為傳播文化的大使和橋梁,應(yīng)該對徽州文化系列景點了如指掌, 并能以科學(xué)為依據(jù), 就每一景物娓娓道來, 經(jīng)得起旅游者的“追根溯源”,

4、既不走“神話加傳說”的老路, 也不只重視其娛樂功能而忽視其教育和文化功能,徽文化旅游資源的講解離不開對徽文化的涵義、精神內(nèi)涵、現(xiàn)代價值的準(zhǔn)確把握。 </p><p>　　(一)徽文化的涵義 </p><p>　　徽州文化是中華民族發(fā)展史上以徽州地緣為紐帶,以程朱“理學(xué)”思想為核心內(nèi)容,產(chǎn)生于徽州,以明、清最為鼎盛和典型的影響遍及全國并流傳于今且保存較為完整的中國歷史文化,是古徽州一府六縣物

5、質(zhì)文明和精神文明的總和。它以徽商的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),內(nèi)容涉及徽州土地制度、徽商貿(mào)易、徽州宗族、徽州歷史、徽州人物、徽州教育、徽州科技、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽州樸學(xué)、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽派建筑、徽州工藝、徽州刻書、徽州文獻(xiàn)、徽州文書、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等方方面面[1]。 </p><p>　　導(dǎo)游認(rèn)識徽文化,還要意識到徽文化不是單一的徽州地域文

6、化,它是中原文化的移植;是中華多種文化在徽州這一特定地域的匯合和凝聚,它既有徽州區(qū)域文化的特征,又兼有中華傳統(tǒng)文化的特征。它的內(nèi)核應(yīng)是以儒學(xué)為中心的傳統(tǒng)文化,所以徽文化也可以說是“以徽州為中心的積淀和融會于徽州土地上的中華傳統(tǒng)文化之精華”。 </p><p>　　(二)徽文化的精神內(nèi)涵 </p><p>　　要想向游客講清楚徽文化,導(dǎo)游首先必須明確徽文化的內(nèi)涵是什么?怎么概括和表述?其價值

7、是什么? </p><p>　　關(guān)于徽文化的精神內(nèi)涵,國內(nèi)學(xué)術(shù)界眾說紛紜,學(xué)者從不同角度對徽文化精神給予不同的闡述?；瘴幕闹匾攸c是它作為中華文化的一個濃縮和匯聚,含有中華文化的一個標(biāo)本和縮影。正因為它是中華文化的一個有機(jī)部分,始終受到這個大系統(tǒng)制度文化的制約和支配,所以它具有兩個鮮明特征:一方面是徽文化之最具代表意義的徽商,他們身上的“徽駱駝精神”是中華民族頑強(qiáng)的原始生命力和勇于開拓創(chuàng)新精神的一個生動體現(xiàn)。以

8、徽商為代表的“徽駱駝精神”向世界表明中華民族并不乏開放、進(jìn)取精神和沖破“停滯不變的社會”的能力。中華民族有能力創(chuàng)造歷史,走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來,這是徽文化精神的核心與動力,是最有價值的,是徽文化的精華。另一方面是徽州作為“程朱桑梓”,程朱理學(xué)成為徽文化的指導(dǎo)思想,使徽文化深深打下了封建文化的烙印,這是需要堅決摒棄的。 </p><p>　　(三)徽文化的教育功能 </p><p>

9、　　徽州文化博大精深,給我們留下了豐厚的物質(zhì)遺產(chǎn),但其中無形的精神財富更應(yīng)得到今人的珍視。導(dǎo)游在向旅游者介紹徽州文化時應(yīng)明確:徽文化的講解應(yīng)當(dāng)是有關(guān)徽文化的解說和其現(xiàn)代價值的傳播,其目的是發(fā)揮徽文化的旅游教育功能而非徽文化中封建禮教的傳播,導(dǎo)游應(yīng)從以下幾方面認(rèn)識徽文化的教育功能。 </p><p>　　1.尊重知識、尊重人才的教育意識 </p><p>　　導(dǎo)游在講解中要弘揚(yáng)徽州文化尊師重

10、教的傳統(tǒng), 徽州對教育的極端重視, 恪守古訓(xùn):幾百年人家無非積善,第一等好事只是讀書,重文興教蔚然成風(fēng)。所謂“兒孫不讀書,養(yǎng)了一窩豬”,在徽州即使是窮鄉(xiāng)僻壤,也“莫不有師有學(xué),有書史之藏”、“雖十家村落,亦有諷誦之聲”。因此,造就了科舉場上的空前盛況,其中有“兄弟九進(jìn)士、四尚書者,一榜十九進(jìn)士者”,有“一科同郡兩元”者,更有備受稱頌的“同胞翰林”及“連科三殿撰、十里四翰林”[2]。 </p><p>　　2.愛國

11、愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神 </p><p>　　徽州人遠(yuǎn)祖多從中原遷來,長期受中原儒學(xué)文化熏陶,特別是程朱理學(xué)深入人心的浸潤教化,以中國傳統(tǒng)文化為核心的徽文化精神,深深蘊(yùn)藏著的愛國愛家、勤勞忍耐、和睦鄰里的人文精神,是徽文化精神的精華。在徽文化的導(dǎo)游講解中,導(dǎo)游還要把誠、信之類儒商準(zhǔn)則介紹給客人,弘揚(yáng)徽州孝悌仁愛、急公好義的傳統(tǒng), 使其在構(gòu)建誠信友愛的社會主義和諧社會中發(fā)揮潛移默化的作用。 </p

12、><p>　　3.自強(qiáng)不息、百折不撓、開拓進(jìn)取的“徽駱駝精神” </p><p>　　導(dǎo)游在徽文化講解中離不開徽商,講徽文化精神不能不說“徽駱駝精神”?！盎振橊劸瘛本褪鞘钢厩Ю?吃苦耐勞的精神?；丈淘谏毯Ｖ猩朴诎盐丈虣C(jī),權(quán)衡大道;在競爭中“一賈不利再賈,再賈不利三賈,三賈不利猶未厭焉”;徽商賈而好儒,在經(jīng)營活動中重視人文精神理性地追求,自奉儉約,卻能慷慨地將財富奉獻(xiàn)社會,他們大多在致富后重視

13、文化建設(shè),捐資興學(xué),刻書藏書,培養(yǎng)子弟讀書入仕;他們大多能熱心公益,濟(jì)困扶危,助餉賑災(zāi),修橋鋪路,急公好義……導(dǎo)游講解徽商,弘揚(yáng)“徽駱駝精神”中蘊(yùn)含的中華民族傳統(tǒng)美德,使旅游者在旅游中受到影響和感染,進(jìn)入人性升華的境界,使旅游的教育功能達(dá)到極高境界。 </p><p>　　4.徽州文化崇尚自然、注重環(huán)保的精神 </p><p>　　旅游教育的功能之一,就是要讓旅游者從行為上成為自覺維護(hù)旅游

14、環(huán)境、遵守旅游規(guī)范、堅持文明旅游的表率。導(dǎo)游在徽文化的講解中,導(dǎo)游引領(lǐng)旅游者去欣賞徽州村落和民居建筑的選址和布局;引導(dǎo)旅游者去發(fā)現(xiàn)古村落的選址和布局具有周密地觀察自然和利用自然, 依山傍水、隨坡就勢的特點。導(dǎo)游借此向旅游者介紹徽州文化中天人合一的觀念和環(huán)保意識,在古徽州的官府碑文和民間族規(guī)家法中都有許多禁止亂砍濫伐、開山鑿石、破壞水土的環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容,啟示旅游者在旅游和以后的生活中應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然、尊重自然、保護(hù)自然,以和善、友愛的態(tài)度對待

15、自然萬物;反對一味地向自然界索取, 反對片面地利用自然與征服自然,對于促進(jìn)人和自然的和諧都有一定的積極意義。 </p><p>　　二、正確運(yùn)用徽文化的導(dǎo)游講解原則 </p><p>　　雖然導(dǎo)游講解的方法千差萬別,各人在運(yùn)用時又千變?nèi)f化,然而,各種方法和技巧有其內(nèi)在的基本規(guī)律,徽文化導(dǎo)游在導(dǎo)游活動中也必須遵循如下三個原則: </p><p>　　(一)客觀現(xiàn)實為依

16、托的原則 </p><p>　　徽文化導(dǎo)游在進(jìn)行導(dǎo)游講解時,無論采用何種方法或技巧,都必須以客觀存在的景觀為依托,傳遞正確的徽文化,切忌張冠李戴,杜撰史實。 </p><p><b>　　(二)針對性原則 </b></p><p>　　導(dǎo)游人員的服務(wù)對象復(fù)雜,層次懸殊,審美情趣各不相同。因此,要根據(jù)不同對象的具體情況,在接待方式、服務(wù)形式、導(dǎo)游

17、內(nèi)容、語言運(yùn)用、講解的方式方法上應(yīng)該有所不同。 </p><p><b>　　(三)靈活性原則 </b></p><p>　　導(dǎo)游講解貴在靈活,妙在變化,不同景點的美學(xué)特征千差萬別,大自然又千變?nèi)f化,游覽時的氣氛、游客的情緒也隨時變化,徽文化導(dǎo)游必須靈活地選擇導(dǎo)游知識,采用切合實際的方式進(jìn)行導(dǎo)游講解。 </p><p>　　三、創(chuàng)新徽文化的導(dǎo)游

18、講解手段 </p><p>　　導(dǎo)游員在領(lǐng)悟了徽文化的內(nèi)涵和把握其現(xiàn)代價值的基礎(chǔ)上,要使游客更好更深入地了解徽州文化,導(dǎo)游員還要善于根據(jù)徽文化的特點從以下幾方面創(chuàng)新傳統(tǒng)的導(dǎo)游講解技巧: </p><p>　　(一)善于確定專題 </p><p>　　徽文化博大精深,內(nèi)容包羅萬象,要針對不同的旅游動機(jī)、不同期望值、不同特點的旅游群體或個體,選好徽文化導(dǎo)游專題。如徽商創(chuàng)

19、業(yè)發(fā)跡專題、徽州民俗風(fēng)情專題、徽派古建專題、徽州文房四寶專題,而不同的專題又需不同文化重點。例如,對于古建筑考察旅游團(tuán),首選是黟縣宏村的承志堂。就規(guī)模、布局、結(jié)構(gòu)、設(shè)施、裝飾藝術(shù)綜合評價,承志堂不僅是徽州古民居中最恢弘、華美的徽派建筑,而且堪稱中國古民居中的精華和瑰寶。其建筑、布局、雕刻集中展示了大鹽商汪寶貴“官運(yùn)亨通”、“財源廣進(jìn)”、“貴富延綿”和“讀書進(jìn)仕”的全部內(nèi)涵和思想。 </p><p>　　(二)善于

20、挖掘徽文化內(nèi)涵 </p><p>　　對于選中的題目,導(dǎo)游人員要善于挖掘其內(nèi)部深層次的徽文化內(nèi)涵。比如,在宏村承志堂中門西側(cè)邊門的上方,精雕有一個碩大的“商”字形圖案,許多人須從“商”字下走入。為什么在這兒刻一個“商”字,很多旅游者可能很難理解。其實,屋主汪定貴于清道光年間外出經(jīng)商,后以貶運(yùn)海鹽為主業(yè),短短幾年一躍而成為徽商中屈指可數(shù)的巨富,但是,“富而不貴”在中國人的傳統(tǒng)觀念中,實乃不孝,汪定貴在鹽業(yè)發(fā)財后,花

21、錢捐了個“五品同知”官銜。汪定貴雖然經(jīng)商發(fā)了財,而且捐了官,但經(jīng)商在古代仍是一種劃分在九流之外的賤業(yè),這使得主人心里忿忿不平,于是想出此策,意思是說從邊門出入的人,不管你從事何種職業(yè),到我家來,都要從我“商人”的腳下過,可以看出房屋主人的矛盾心理。 </p><p>　　(三)善于因人(時、地)而異 </p><p>　　導(dǎo)游對徽文化的講解貴在靈活,妙在變化,不同景點的美學(xué)特征千差萬別,導(dǎo)

22、游人員的服務(wù)對象復(fù)雜,層次懸殊,審美情趣各不相同,大自然又千變?nèi)f化、陰晴不定,游覽時的氣氛、游客的情緒也隨時變化[3],徽文化導(dǎo)游必須根據(jù)季節(jié)的變化,時間、對象的不同,靈活地選擇導(dǎo)游知識,采用切合實際的方式進(jìn)行導(dǎo)游講解。 </p><p>　　(四)善于借題發(fā)揮 </p><p>　　徽州文化積淀深厚,導(dǎo)游在講解中對于所見景物,如果就事論事,泛泛而談,徽文化的潛在價值是很難發(fā)揮出來的。導(dǎo)游

23、要準(zhǔn)確把握徽文化導(dǎo)游的切入點,善于借題發(fā)揮是講解的關(guān)鍵。在黃山市及其周邊地區(qū),成百上千的徽州古村落是徽文化的“天然”博物館,是形象化、可觀性的徽文化,導(dǎo)游在講解中要善于借助這些向客人講解徽州文化,多角度、多方面的展示其文化內(nèi)涵。從而讓客人去認(rèn)識了解徽文化。 </p><p>　　徽文化博大精深,要想更好地傳播徽文化,導(dǎo)游人員還要勤于學(xué)習(xí)和思考,善于創(chuàng)新,把徽文化講深講透。 </p><p>

24、;<b>　　參考文獻(xiàn): </b></p><p>　　[1]高壽仙.徽州文化[M].吉林:遼寧教育出版社,1998:2-13,182-211. </p><p>　　[2]徽州文化[EB/OL].http://www.zghwhw.com/article/huixueyanjiu/2008-05-28. </p><p>　　[3]杜煒,張建