1、<p>　　新文化地理學(xué)視野下的都市文化景觀建構(gòu)</p><p>　　【摘要】本文采用了新文化地理學(xué)的研究視角，以成都市已經(jīng)建成的“錦里”和“文殊坊”歷史文化街區(qū)為例，把文化景觀當(dāng)做一個社會、文化、歷史的多維存在來進(jìn)行研究。分析了二者成功與失敗之處，涉及大量文化、歷史、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，具有較強(qiáng)的實踐意義。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】新文化地理學(xué)；都市文化景觀；錦里；文

2、殊坊 </p><p>　　【中圖分類號】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008-0139（2013）01—0132-6 </p><p>　　目前，錦里和文殊坊作為業(yè)已建成的重要歷史文化街區(qū)，已經(jīng)成為了成都重要的文化景觀和文化名片，優(yōu)雅地代言這個城市的文化形象。二者均是成都市政府統(tǒng)一規(guī)劃的重點文化建設(shè)項目，各具特色、各有優(yōu)勢，本該不相上下、評分秋色，但事實上，“錦里”一直保持著

3、一枝獨秀的繁榮，“文殊坊”卻在剛開市的一時風(fēng)光之后長期陷入門庭冷落的境況。 </p><p>　　這一現(xiàn)象很快引起了各界關(guān)注。2006年10月30日，《四川日報》記者黃玲在04版經(jīng)濟(jì)新聞中發(fā)表了題為《國慶人山人海節(jié)后冷冷清清文殊坊緣何不如錦里》的報道，針對文殊坊作為“錦里第二”的趨同性，提出了諸如依托文殊院的素食，打造“素食一條街”以及“現(xiàn)場演奏天竺樂器”等操作性建議；其他重要論文有諸如周楊和樂雪《成都城市RBD

4、錦里與文殊坊的比較分析》（2008）所作的經(jīng)濟(jì)分析、周向頻，唐靜云《歷史街區(qū)的商業(yè)開發(fā)模式及其規(guī)劃方法研究——以成都錦里、文殊坊、寬窄巷子為例》（2009）的規(guī)劃學(xué)分析、崔佳春《基于后發(fā)優(yōu)勢的成都大慈寺歷史街區(qū)保護(hù)與開發(fā)建議》（2011）的后發(fā)優(yōu)勢理論與文化結(jié)構(gòu)功能理論分析等。這些研究從各個角度分析了三者得失成敗的原因，并提出了相應(yīng)的建議，對正在進(jìn)行和即將進(jìn)行的其他歷史文化街區(qū)建設(shè)都有著重要的指導(dǎo)意義。 </p><

5、p>　　下面，本文將從新文化地理學(xué)的視角出發(fā)來分析二者在被作為都市文化景觀而建構(gòu)的過程中所呈現(xiàn)的差異，以此探索作為都市文化景觀的歷史文化街區(qū)建設(shè)的優(yōu)勢路徑。 </p><p>　　“歷史文化街區(qū)”概念的形成：從“文化景觀”到“文化景觀遺產(chǎn)” </p><p>　　（一）“文化景觀”概念的歷史 </p><p>　　20世紀(jì)20年代，西方文化地理學(xué)形成，其標(biāo)志是

6、美國文化地理學(xué)家索爾（Carl，O.Sauer）《景觀的形態(tài)》（The Morphology of Landscape，1925）一書的發(fā)表。索爾首次將拉采爾等人的“文化景觀”的概念引進(jìn)美國，并致力于通過“文化景觀”來研究區(qū)域人文地理特征。他從綜合角度對文化景觀加以發(fā)生學(xué)的研究，對景觀的結(jié)構(gòu)做了詳盡剖析。他對文化景觀進(jìn)行了如下定義： </p><p>　　文化景觀是由一個文化團(tuán)體在自然景觀基礎(chǔ)上形成的。文化是代理

7、人，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結(jié)果[1]。 </p><p>　　自此之后，文化景觀成為以美國索爾為代表的伯克利學(xué)派文化地理學(xué)的中心論題。1962年，該派地理學(xué)家瓦格納（Wager）和米克塞爾（Mikesell）進(jìn)一步指出： </p><p>　　文化景觀是一個特定人類團(tuán)體之間相互作用形成的綜合化和特征性產(chǎn)物，體現(xiàn)了特定的文化偏好和潛力以及一個特定的自然環(huán)境。它是歷代自然演化和人類活動的結(jié)

8、果。[2] </p><p>　?。ǘ拔幕坝^遺產(chǎn)”概念的出現(xiàn) </p><p>　　1987年10月，國際古跡遺址理事會第8屆全體會議，在華盛頓通過了《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》（即《華盛頓憲章》），該憲章指出，“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻(xiàn)作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價值”。 </p&

9、gt;<p>　　1992年12月美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）世界遺產(chǎn)委員會（WHC）第16屆會議上，文化景觀被提出并被納入《世界遺產(chǎn)名錄》之中，成為繼自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然與文化雙遺產(chǎn)之后的第4種遺產(chǎn)類型。[3]聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為，文化景觀是人類社會和聚落隨著時間在自然環(huán)境提供的自然限制和機(jī)會以及延續(xù)的社會、經(jīng)濟(jì)和文化力量（外在的或內(nèi)在的）影響下的有形證據(jù)。它們必須具有杰出的普遍價值并成為某一地理區(qū)

10、域、文化特征的代表。[4]美國的國家公園管理署則將文化景觀定義為聯(lián)系著一個歷史事件、活動、人物或展示其他的文化或美學(xué)價值的一個地理區(qū)域。[5]文化景觀遺產(chǎn)概念的提出使得遺產(chǎn)保護(hù)從對單一對象的保護(hù)擴(kuò)展為對“場所”的保護(hù)，從靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)保護(hù)，從器物層面的保護(hù)擴(kuò)展到人地關(guān)系的保護(hù)，這種轉(zhuǎn)變充分彰顯了文化景觀遺產(chǎn)的時空特性。自此之后，文化景觀遺產(chǎn)的觀念被納入到各國的歷史和文物保護(hù)法中。 </p><p>　　隨著文

11、化景觀遺產(chǎn)進(jìn)入世界遺產(chǎn)范疇，對其進(jìn)行有效管理逐漸引起人們的關(guān)注。事實上，經(jīng)過幾十年的探索，各國將文化遺存的區(qū)域保護(hù)與國家和地方的文化和生態(tài)建設(shè)、社會發(fā)展等結(jié)合起來，帶有預(yù)見性地劃定相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，為城市規(guī)劃、政府管理、土地利用等密切相關(guān)的部門預(yù)先提供科學(xué)決策的依據(jù)，以及新的保護(hù)和管理思路，為區(qū)域整體協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐。 </p><p>　　我國正式提出歷史街區(qū)的保護(hù)是在1986年，國務(wù)院在公布第二批國

12、家歷史文化名城的文件中指出：“對文物古跡比較集中，或能完整地體現(xiàn)出某一歷史時期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)村落等也應(yīng)予以保護(hù)，可根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值，公布為當(dāng)?shù)馗骷墯v史文化保護(hù)區(qū)?！边@是保護(hù)歷史遺產(chǎn)的重要舉措，從此形成了保護(hù)文物古跡、保護(hù)歷史文化街區(qū)、保護(hù)歷史文化名城的分層次的保護(hù)體系。2002年，我國新修訂的《文物保護(hù)法》把歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)等文化景觀列入文物保護(hù)范圍，要求建立起一個從單體文物、歷史文化街區(qū)到歷

13、史性城市的全方位文物保護(hù)架構(gòu)，使得有形的文化遺產(chǎn)和無形的文化遺產(chǎn)結(jié)合在一起，從而形成獨特的文化景觀，如京杭大運河、長城、茶馬古道、絲綢之路等就是如此。 </p><p>　　由此可見，“歷史文化街區(qū)”的概念，出現(xiàn)在歷史保護(hù)從文物建筑逐步走向歷史文化環(huán)境整體保護(hù)的過程中，是一種文化地理學(xué)意義上的文化景觀類型，因而同時具有建筑、文化、社會、歷史多個維度的價值。 　　成都?xì)v史文化街區(qū)的現(xiàn)狀：從“歷史文化保護(hù)區(qū)”到“游

14、憩商業(yè)區(qū)” </p><p>　?。ㄒ唬┏啥肌皻v史文化保護(hù)片區(qū)”的規(guī)劃 </p><p>　　歷史街區(qū)是城市演進(jìn)歷程的見證和傳統(tǒng)文化的載體，而城市的快速發(fā)展必然會引起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合。在可持續(xù)性發(fā)展的背景下，如何有效地進(jìn)行歷史文化街區(qū)改造已經(jīng)成為現(xiàn)代化進(jìn)程中極其重要的問題。 </p><p>　　成都是1982年國務(wù)院首批公布的24個歷史名城之一。對于這樣一個

15、歷史悠久、文物眾多的城市，歷史文化街區(qū)的保護(hù)顯得尤為重要。1984年成都市制定了《成都?xì)v史文化名城保護(hù)規(guī)劃》，劃定了文殊院、大慈寺和寬窄巷子三大歷史文化保護(hù)片區(qū)。1986年又對該規(guī)劃進(jìn)行了修訂補充。1987年成都市城市科學(xué)研究會牽頭召開了“成都?xì)v史文化名城保護(hù)發(fā)展研討會”，并向市政府提交了《歷史文化名城成都保護(hù)發(fā)展建議》。此后成都市有關(guān)部門在此基礎(chǔ)上對歷史文化名城進(jìn)行了系統(tǒng)的保護(hù)，即從個別保護(hù)到群體保護(hù)，從靜止保護(hù)到動態(tài)保護(hù)。[6] &

16、lt;/p><p>　　（二）成都RBD現(xiàn)狀 </p><p>　　與此同時，成都還必須思考如何在延續(xù)舊有文化血脈、保持固有文化特色的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問題。在無數(shù)的探索與調(diào)研之后，與北京、上海等諸多歷史文化名城一樣，成都最終選擇了游憩商業(yè)區(qū)（Recreational Business District，簡稱RBD）規(guī)劃模式，決定將RBD作為城市文物保護(hù)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，致力于創(chuàng)造城

17、市文化和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。 </p><p>　　RBD這一概念最早由查爾斯.A.斯坦菲爾德（Charles A.Stansfield，和約翰.E.里克特（John E.Rickert）在1970年研究旅游區(qū)的購物問題時首次提出：RBD是中心商務(wù)區(qū)（center business district，簡稱CBD）和居住功能區(qū)（LBD）相融合的產(chǎn)物，是為滿足季節(jié)性涌入城市的游客的需要，在城市內(nèi)某一區(qū)域集中布置飯店

18、、娛樂業(yè)、新奇物和禮品商店的街區(qū)。[7]1982年，斯蒂芬·史密斯（Stephen Smith）在其《游憩地理學(xué)》（Recreation Geography）一書中把新文化地理學(xué)的文化景觀理念內(nèi)置到RBD概念中。[8] </p><p>　　1995年，保繼剛在研究深圳華僑城發(fā)展模式時，首次引入了RBD理念。在此之后，許多國內(nèi)外學(xué)者進(jìn)一步研究發(fā)展并實踐了RBD規(guī)劃理念，將城市RBD的類型擴(kuò)展為四類：（1

19、）大型的購物中心型（shopping mall）；（2）特色購物步行街型；（3）舊城歷史文化改造區(qū)型；（4）新城文化旅游區(qū)型。如北京新東安商城的老北京一條街、上海老街、上海田子坊等就是較為成功的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD案例。 </p><p>　　2006年6月8日，成都市政府發(fā)布了《成都市商業(yè)網(wǎng)點發(fā)展規(guī)劃》，提出在2020年以前，成都市將重點把浣花風(fēng)景區(qū)、武侯祠片區(qū)、水井坊片區(qū)、文殊院片區(qū)、北郊風(fēng)景區(qū)、十

20、陵歷史文化區(qū)等6個片區(qū)建設(shè)成旅游休閑商業(yè)片區(qū)，以此為中心帶動周邊的旅游產(chǎn)業(yè)和商業(yè)文化的發(fā)展的規(guī)劃。這六大片區(qū)中，除北郊風(fēng)景區(qū)之外，五大片區(qū)均分別依托杜甫草堂、武侯祠、水井坊、文殊院和明十陵等重要歷史文化遺產(chǎn)，是典型的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD。 </p><p>　　錦里（武侯祠片區(qū)）和文殊坊（文殊院片區(qū)）相繼建成，并對外開放，二者的基本隋況如下： </p><p><b>

21、　　1.錦里 </b></p><p>　　錦里是西蜀歷史上最古老、最具有商業(yè)氣息的街道--，早在秦漢、三國時期便聞名全國。如今，錦里被改造為一個集中展示巴蜀民風(fēng)民俗和三國蜀漢文化的民俗風(fēng)情街區(qū)。 </p><p>　　它依托成都武侯祠，以秦漢、三國精神為靈魂，明、清風(fēng)貌作外表，川西民風(fēng)、民俗作內(nèi)容，擴(kuò)大了三國文化的外延。一期工程在這條全長350米的街上，濃縮了成都生活的精華：

22、有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺、風(fēng)味小吃、工藝品、土特產(chǎn)，充分展現(xiàn)了四川民風(fēng)民俗的獨特魅力。此外，古戲臺將定期上演川戲的經(jīng)典劇目，戲臺前會定期放映壩壩電影、以特色小攤的方式舉行民間藝人的展演（如糖畫、捏泥人、剪紙表演、皮影表演、西洋鏡等）；熱鬧非凡的民間小吃集市，讓人們親身體驗川西古鎮(zhèn)“趕場”的熱鬧場景；趣味十足的民間婚禮展示，游人可參與其中，樂在其中，而情侶們甚至還可以將自己的婚禮儀式搬來錦里舉行，體會一種獨特的、傳統(tǒng)的婚慶方式；民間

23、音樂及戲劇表演、民俗服裝秀更是長年不斷，花樣百出。其他諸如夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項目，讓錦里重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌，被稱作“成都版清明上河圖”。 </p><p>　　該街采用由武侯祠控股公司化的運作模式，引進(jìn)經(jīng)營管理人才進(jìn)行市場管理。據(jù)統(tǒng)計，自2004年11月開放以來，已接待國內(nèi)外游客800余萬人，實現(xiàn)銷售收入近億元，拉動周邊經(jīng)濟(jì)2億元以上，為社會提供近千個就業(yè)崗位，形成

24、了成都民俗旅游休閑文化的一個知名品牌。2004年11月，“錦里”古街被文化部命名為“全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”[9]。 </p><p><b>　　2.文殊坊 </b></p><p>　　文殊坊是成都市政府規(guī)劃的三大歷史文化保護(hù)片區(qū)之一、六大旅游休閑商業(yè)區(qū)之一，是中房集團(tuán)成都房地產(chǎn)開發(fā)總公司傾力打造的以佛禪文化、民俗文化為主題，以川西街院建筑為載體的，充分體現(xiàn)老成都人

25、文歷史精髓的都市文化休閑旅游勝地。它位于市中心人民中路旁，與傳統(tǒng)城市商務(wù)中心（CBD）相融合。依托省級重點文物保護(hù)單位文殊院（5.73公頃），形成東至北大街、草市街，南至白家塘街、通順橋街，西至人民中路，北至大安西路規(guī)模的協(xié)調(diào)區(qū)，總規(guī)劃用地面積為33.25公頃。 </p><p>　　一期工程包含成都會館和成都廟街兩大部分。成都會館院落總占地面積為7460平方米，項目分兩期進(jìn)行開發(fā)，于2010年完成。二者均為清末

26、時期的木質(zhì)建筑，通過落架整合修建進(jìn)行保護(hù)后，老院落里破舊的木柱、木梁等已被修復(fù)；成都廟街與成都會館一街之隔，同樣為傳統(tǒng)老建筑。開街營業(yè)后的成都廟街主要包括旅游精品古玩、旅游民俗用品、文化餐飲休閑、老成都味道四大核心部分。 　　文殊坊于2006年10月1日開街，依托具有1400年歷史的文殊院，投資22.2億元，將其周邊具有川西民居特色的老院落進(jìn)行搶救性保護(hù)和整修而成，“文化”、“投資”和“規(guī)?！倍伎芍^得天獨厚，且有后發(fā)優(yōu)勢。如此偌大的占

27、地規(guī)模，每天不到千人的游客量便顯得過于冷清。 </p><p>　　歷史文化街區(qū)的未來：從“物質(zhì)文化景觀”到“非物質(zhì)文化景觀” </p><p>　?。ㄒ唬┯⒚佬挛幕乩韺W(xué)視野中的新“文化景觀” </p><p>　　1980年代，“新文化地理學(xué)”在西方迅速崛起。代表人物是英國文化地理學(xué)家彼得·杰克森（Peter Jackson）和丹尼斯·科斯科

28、羅夫（Denis Cosgrove）。杰克森1989年出版的專著《意義的地圖》（Maps of Meaning）一書被視為新文化地理學(xué)誕生的標(biāo)志。 </p><p>　　與傳統(tǒng)文化地理學(xué)相比，新文化地理學(xué)提供了一種景觀研究的新視角： </p><p>　　第一，強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系：從景觀形態(tài)研究的研究轉(zhuǎn)向景觀文化的研究，試圖將景觀的概念與其歷史發(fā)展聯(lián)系起來。新文化地理學(xué)結(jié)合社會學(xué)與文化理論來解釋

29、和研究景觀，對景觀進(jìn)行文化研究，關(guān)注社會文化和政治過程對景觀的塑造，以及景觀本身在這個過程中的作用，將景觀的討論納入整個后現(xiàn)代主義的爭論當(dāng)中，顯示出景觀成為社會、文化、政治體系等活生生的人地關(guān)系中的重要部分。這樣，景觀就并非只是一個對象性的客觀自然系統(tǒng)（自然景觀）或客觀文化系統(tǒng)（文化景觀），而成為一個文化、社會、歷史的多維存在。這就強(qiáng)調(diào)了文化景觀中人地關(guān)系史的重要性。 </p><p>　　第二，強(qiáng)調(diào)文化景觀對于

30、城市集體文化記憶的承載：注重城市象征性景觀的研究、注重分析文化景觀的符號意義。 </p><p>　　李凡、朱竑、黃維《從地理學(xué)視角看城市歷史文化景觀集體記憶的研究》一文指出，由于集體記憶所體現(xiàn)出的社會性，通過物質(zhì)的和象征性的城市歷史文化景觀，去探究其集體記憶的認(rèn)知空間和情感空間更具有現(xiàn)實意義。他們詳細(xì)梳理了城市文化景觀對于保存城市集體文化記憶的重要功能。戴維·洛文蘇（David Lowenthal）指

31、出，歷史建筑和城區(qū)的保護(hù)、象征性復(fù)制品的創(chuàng)造、紀(jì)念碑和博物館均用于紀(jì)念往日的事件或人群。甚至諸如供娛樂的街道設(shè)施、公共藝術(shù)品和歷史地名等象征性符號都是城市記憶的證據(jù)。[10]蒂姆·科瑞斯威爾（Tim Cresswell）指出，“紀(jì)念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個都市鄰里指定為‘史跡地區(qū)’，都是將記憶安置于地方的例子?！盵11]由此可見，歷史文化街區(qū)的保護(hù)必須考慮到城市集體文化記憶的傳承。 </p&g

32、t;<p>　?。ǘv史文化街區(qū)內(nèi)涵的進(jìn)一步界定：物質(zhì)文化層面與非物質(zhì)文化 </p><p>　　新文化地理學(xué)對文化景觀的重新定義使得歷史文化街區(qū)從單純的“歷史古跡保護(hù)地”變成了“城市集體文化記憶場”，這促使對歷史文化街區(qū)的文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)從“物質(zhì)文化層面”進(jìn)一步深入到“非物質(zhì)文化層面”。 </p><p>　　2005年聯(lián)合國教科文組織修訂并通過了《實施保護(hù)世界文化與自然

33、遺產(chǎn)公約的操作指南》?！吨改稀访鞔_指出：文化景觀是自然與人類的聯(lián)合工程成果，反映了在一系列社會、經(jīng)濟(jì)和文化因素的內(nèi)外作用下，人類社會和定居地的歷史沿革。[12]同年5月，在奧地利維也納舉行的世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑國際會議通過了《保護(hù)具有歷史意義的城市景觀備忘錄》，其中提出：歷史性城市景觀的保護(hù)和保存，既包括保護(hù)區(qū)內(nèi)的單獨古跡，也包括建筑群及其與歷史地貌和地形之間在實體、功能、視覺、材料和聯(lián)想等方面的重要關(guān)聯(lián)和整體效果。 </p>

34、<p>　　2005年10月，國際古跡遺址理事會在中國西安召開第十五屆大會，大會通過的《西安宣言》首次明確指出周邊環(huán)境對古跡遺址保護(hù)的重要性和獨特貢獻(xiàn)，“古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的周邊環(huán)境指的是緊靠古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的和延伸的、影響其重要性和獨特性或是其重要性和獨特性組成部分的周圍環(huán)境……除了實體和視角方面的含義之外，周邊環(huán)境還包括與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系；所有過去和現(xiàn)在的人類社會和精神實踐、習(xí)俗、傳統(tǒng)的認(rèn)知或活動、

35、創(chuàng)造并形成了周邊環(huán)境空間中的其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及當(dāng)前活躍發(fā)展的文化、社會、經(jīng)濟(jì)氛圍?！盵13] </p><p>　　正如崔佳春所言，“歷史街區(qū)是過去一定時期內(nèi)社會生活的載體，反映著人們的生活習(xí)俗、生產(chǎn)能力、價值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，是城市發(fā)展的見證，也是城市旅游的重要吸引物。綜合目前各類文獻(xiàn)對歷史街區(qū)的定義，我們可以認(rèn)為：歷史街區(qū)，是指保存有一定數(shù)量的歷史建筑、構(gòu)筑物，且能夠完整地反映出某一時期城市的歷史風(fēng)

36、貌、生活習(xí)俗、民俗文化，由城市干道圍合而成的區(qū)域?！盵14] </p><p>　?。ㄈ╁\里與文殊坊的比較：物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面 </p><p>　　1.錦里：錦里是成都首個以“歷史文化”為主題進(jìn)行綜合開發(fā)的街區(qū)。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面看，錦里片區(qū)街道兩側(cè)的所有建筑均屬新建，并不具備歷史遺產(chǎn)價值；但錦里充分利用緊鄰武侯祠的區(qū)位優(yōu)勢，把自己打造成為集中展示三國蜀漢文化和巴蜀民風(fēng)民

37、俗的民俗風(fēng)情街區(qū)，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)承載。 </p><p>　　2.文殊坊：文殊坊的保護(hù)與開發(fā)采用的則是改造與重建結(jié)合的方式。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面看，文殊坊片區(qū)內(nèi)的老建筑、老院落得到維護(hù)與修繕，其中廟宇建筑的宗教功能、院落建筑的居住功能，均得到了完整的保留，較好地實現(xiàn)了物質(zhì)層面的建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)；從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的層面看，街區(qū)設(shè)想以佛禪文化、民俗文化為主題，傳統(tǒng)川西街院建筑群為載體，力圖保留老成都人文歷史

38、精髓，并提出了打造以文化休閑旅游為主的城市“游憩商務(wù)區(qū)”（RBD）的想法。但由于對佛禪文化強(qiáng)調(diào)不足，對川西民俗表達(dá)不充分，與街區(qū)核心文殊院幾乎沒有互動，文殊坊街區(qū)成了_一個文化空殼。 </p><p>　　結(jié)論：新文化地理學(xué)文化景觀概念對于成都?xì)v史文化街區(qū)建設(shè)的意義 </p><p>　　首先，新文化地理學(xué)文化景觀概念對人地關(guān)系的強(qiáng)調(diào)促使我們?nèi)ニ伎細(xì)v史文化的當(dāng)代呈現(xiàn)問題。 </p&g

39、t;<p>　　錦里采用“趕場”、壩壩電影、古戲表演、手工織錦、夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項目，來重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌是一種很好的嘗試。但文殊坊對于古代佛禪文化、民俗文化的呈現(xiàn)可以有自己的特色。 </p><p>　　其次，新文化地理學(xué)文化景觀概念對于集體記憶的強(qiáng)調(diào)，促使我們?nèi)ニ褜じ鱾€歷史文化街區(qū)各自特殊的文化記憶。 </p><p>　

40、　這種形形色色的文化記憶是各個歷史文化街區(qū)的特色所在。以上海的三個RBD為例：城隍廟（老上海千百年來的歷史傳統(tǒng)和原汁原味的民間文化）、新天地（作為十里洋場的舊上海文化）、田子坊（老產(chǎn)業(yè)建筑改造而成的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園），三者各有特點，互為補充，避免了雷同。 </p><p>　　總之，在“歷史文化保護(hù)片區(qū)”和“RBD”的博弈中，錦里打著“歷史開發(fā)”的旗幟，把三國文化與川西民俗現(xiàn)場化、動態(tài)化和商品化，從而充分滿足了游客游覽

41、、購物和現(xiàn)場體驗的多重需要，很好地實現(xiàn)了其作為RBD的功能；相反，文殊坊作為成都市政府規(guī)劃的三大歷史文化保護(hù)片區(qū)之一、六大旅游休閑商業(yè)區(qū)之一，在定位上出現(xiàn)雜糅。而在實際操作中，又只注重建筑文化層面的保護(hù)，不能滿足游客對于佛禪文化、川西民俗的文化體驗，從而使保護(hù)和商業(yè)功能都空有其表。由此可見，對于文化街區(qū)的開發(fā)和保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面的呈現(xiàn)是決定性的因素，必須加以足夠的重視。 </p><p><b>