1、<p>　　中央廣播電視大學(xué)開(kāi)放教育</p><p>　　新疆廣播電視大學(xué)本科畢業(yè)論文</p><p>　　論文題目 中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系</p><p><b>　　作者： </b></p><p>　　學(xué)校：新疆廣播電視大學(xué)</p><p><b>　　

2、專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)</b></p><p><b>　　年級(jí)：2013春</b></p><p>　　學(xué)號(hào)：1365001210554</p><p>　　指導(dǎo)教師： </p><p>　　2014 年 11月</p><p>　　中國(guó)古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系</p>

3、;<p><b>　　目錄</b></p><p><b>　　【論文摘要】3</b></p><p><b>　　【關(guān)鍵詞】3</b></p><p><b>　　【論文摘要】6</b></p><p><b>　　【關(guān)鍵詞

4、】6</b></p><p>　　現(xiàn)代文學(xué)就是現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)，從語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)研究現(xiàn)代文學(xué)，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的一個(gè)新的方向。從這樣的角度出發(fā)，可以更為深刻地揭示出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)、與西方文學(xué)的隱秘關(guān)系，也可以重新認(rèn)識(shí)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)在文學(xué)理論建設(shè)和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中的得與失、優(yōu)點(diǎn)和不足、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在如何吸收傳統(tǒng)、如何借鑒西方、如何完善中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性上提供有益的啟

5、示。7</p><p>　　一、 古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)是兩種不同形態(tài)的文學(xué)。7</p><p>　　它們之間的區(qū)別也是顯而易見(jiàn)的。這主要表現(xiàn)在：一是在文學(xué)精神上，現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義，浪漫主義與古代文學(xué)有相通之處，但是必須看到古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性主義，浪漫史主義精神總是同儒家文化或道家文化聯(lián)系在一起的，而且主要體現(xiàn)于文學(xué)精神層次，并沒(méi)有達(dá)到方法論的認(rèn)識(shí)高度，而現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義不只是

6、以現(xiàn)代文化思想作為理論基石，也形成了完整的創(chuàng)作原則和方法論。特別是現(xiàn)代文學(xué)從創(chuàng)建起就同流行于寰宇的現(xiàn)代主義思潮相聯(lián)系，它既作為一種文學(xué)精神滲透于現(xiàn)代文學(xué)肌體中，又作為一種創(chuàng)作方法或藝術(shù)技巧與現(xiàn)實(shí)主義，浪漫主義形成互補(bǔ)之勢(shì)。增強(qiáng)了新文學(xué)的現(xiàn)代性特色。二是現(xiàn)代文學(xué)的文化意蘊(yùn)雖然也含有傳統(tǒng)的人文因素，但其主要文化意識(shí)都是以個(gè)人為本位的個(gè)性主義或以平民為本位的人道主義，民主意識(shí)和個(gè)性意識(shí)正是古代中國(guó)文化所缺乏的，它們來(lái)源于西方近現(xiàn)代文化，這正是

7、鑄造現(xiàn)代型的“人的文學(xué)”的靈魂的主要思想資源，也是古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的根本區(qū)別所在；不論現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)的個(gè)性解放主題，還是階級(jí)解放，民族解放主題，最終都是為了人的本身解放，這種以人為本的人文主久精神在古典文學(xué)中是少見(jiàn)的。三是感化文學(xué)主要的以文言為信息符號(hào)建構(gòu)起各種文學(xué)樣式</p><p>　　二、 歷史演變。8</p><p>　　眾所周知，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是從白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的，它是現(xiàn)代漢語(yǔ)

8、的文學(xué)，語(yǔ)言形態(tài)的差異是區(qū)別現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)的一個(gè)重要特征，因此，從語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)研究“五四”，就成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的一種新可能。五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)是從語(yǔ)言變革入手的，胡適《文學(xué)改良芻議》中提出的“八事”有“五事”是純語(yǔ)言問(wèn)題，主張以白話代替文言，主張“有什么話，說(shuō)什么話；話怎么說(shuō)，就怎么寫(xiě)”，這是五四思想先驅(qū)者們一致的文學(xué)革命策略。五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)中因此集結(jié)了太多的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，例如，為什么要用白話取代文言，文言的本質(zhì)是什么，五四白

9、話文的本質(zhì)又是什么，現(xiàn)代白話與古代白話是什么關(guān)系，五四白話文運(yùn)動(dòng)與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)乃至新文化運(yùn)動(dòng)有什么內(nèi)在的聯(lián)系，為什么從語(yǔ)言變革的角度入手，新文化運(yùn)動(dòng)才取得了巨大的成功，等等。立足現(xiàn)代語(yǔ)言觀，闡述現(xiàn)在文學(xué)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。五四時(shí)期胡適等人提倡的白話文是一種新的語(yǔ)言體系，它既不同于中國(guó)古代白話，也不同于當(dāng)時(shí)的民間口語(yǔ)，它在語(yǔ)言的思想層面上深受西方語(yǔ)言的影響。它與中國(guó)古代白話和現(xiàn)代民間口語(yǔ)的區(qū)別不是文字上而是語(yǔ)言體系上。五四白話就是后來(lái)的“國(guó)語(yǔ)

10、”，也即現(xiàn)在的現(xiàn)代漢語(yǔ)，它和古代漢語(yǔ)是同一文字系統(tǒng)，但卻是兩套</p><p>　　三、 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形態(tài)和本質(zhì)特征的理解與認(rèn)識(shí)。9</p><p>　　在重審五四白話文理論和胡適的白話文學(xué)觀時(shí)，盡管五四白話文運(yùn)動(dòng)極力主張的語(yǔ)言變革是一次重大的思想革命，但五四思想先驅(qū)者并沒(méi)有明確意識(shí)到這一點(diǎn)，沒(méi)有在理論上把它闡釋清楚。他們?cè)从趥鹘y(tǒng)的語(yǔ)言本質(zhì)觀，認(rèn)為語(yǔ)言只是工具，是一種可以獨(dú)立于思想的物質(zhì)

11、性外殼，因而沒(méi)有也不可能把文學(xué)運(yùn)動(dòng)與語(yǔ)言變革的關(guān)系講清楚。對(duì)于新文學(xué)為什么要用白話而不用文言，胡適的理由是很不充足的，有許多地方值得商榷。比如他說(shuō)，“自從《三百篇》到于今，中國(guó)的文學(xué)凡是有一些價(jià)值有一些兒生命的，都是白話的，或是近于白話的”，這個(gè)結(jié)論就很有問(wèn)題，不太符合文學(xué)史的事實(shí)。中國(guó)文學(xué)史上，優(yōu)秀的白話文學(xué)固然很多，但優(yōu)秀的文言作品更是數(shù)不勝數(shù)。再比如，胡適反復(fù)強(qiáng)調(diào)“今日之文言乃是一種半死的文字”、“今日之白話是一種活的語(yǔ)言”，這些

12、論斷也失之籠統(tǒng)和偏頗。文言文的“死”和白話文根本不是從“字”上來(lái)區(qū)分的。語(yǔ)言的死活從根本上取決于是否被使用，而是否被使用則從根本上取決于其思想是否合時(shí)宜。新文化運(yùn)動(dòng)之前，文言文是正統(tǒng)的語(yǔ)言，還在被廣泛地使用，根本就不能說(shuō)它是“死”的語(yǔ)言?？梢哉f(shuō)，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)從語(yǔ)言變革入手是走對(duì)了路子，發(fā)動(dòng)白話文運(yùn)動(dòng)是正確的，但胡適等人的理由</p><p>　　四、 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形態(tài)和本質(zhì)特征的理解與認(rèn)識(shí)。11</p>

13、;<p>　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與翻譯文學(xué)的關(guān)系是極為密切的，翻譯文學(xué)從語(yǔ)言系統(tǒng)到思想思維上直接影響到了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)理解翻譯活動(dòng)，提出了翻譯本質(zhì)“二層次”的理論觀點(diǎn)，即技術(shù)層面和文化層面。在語(yǔ)言作為工具的層面上，翻譯是技術(shù)問(wèn)題；在語(yǔ)言作為思想本體的層面上，翻譯是文化問(wèn)題。他指出，一方面，借助翻譯，西方文學(xué)以翻譯文學(xué)的面目出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)舞臺(tái)上，它從文學(xué)觀念上影響了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成與發(fā)展，

14、它不僅輸入了西方的富于邏輯的清晰的表達(dá)方式（語(yǔ)法或文法），同時(shí)還輸入了新概念新術(shù)語(yǔ)和新范疇，這其實(shí)就是輸入新思想。翻譯對(duì)中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言的影響不僅僅是增加了“形而下”的物質(zhì)性詞匯，更重要的是增加了“形而上”的思想性詞匯。另一方面，西方文學(xué)翻譯為漢語(yǔ)時(shí)，又受漢語(yǔ)及其漢語(yǔ)文化的制約從而中國(guó)化，也就是魯迅所說(shuō)的“歸化”。翻譯從根本上是外部力量，外力畢竟是外在的，它的作用主要限于動(dòng)搖中國(guó)傳統(tǒng)文化，它給中國(guó)古代文學(xué)輸入了很多新質(zhì)。西方文化和文學(xué)中的思

15、想成果何時(shí)被中國(guó)所吸納以及怎樣被吸納，還取決于中國(guó)文化和文學(xué)的現(xiàn)實(shí)土壤，取決于中國(guó)文學(xué)從外部到內(nèi)部的種種環(huán)境和條件。通過(guò)對(duì)翻譯文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的互</p><p>　　五、 新文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別。11</p><p>　　學(xué)衡派是以新文化運(yùn)動(dòng)的反對(duì)派面目出現(xiàn)在中國(guó)歷史舞臺(tái)上的，新文化運(yùn)動(dòng)事實(shí)上的巨大勝利也就宣判了學(xué)衡派的失敗，宣判了他們理論的不攻自破。很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，我們對(duì)學(xué)衡派的認(rèn)識(shí)

16、都存在很大偏誤，甚至到了不與理解的程度。重新評(píng)定學(xué)衡派，給他們以恰當(dāng)?shù)臍v史地位是值得討論的一個(gè)個(gè)案。學(xué)衡派在本質(zhì)上是現(xiàn)代保守主義，但具有現(xiàn)代品格，是中國(guó)現(xiàn)代文化的重要組成部分。學(xué)衡派與以林紓為代表的封建頑固派有質(zhì)的差別，封建頑固派站在維護(hù)傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上來(lái)反對(duì)整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文學(xué)，而學(xué)衡派只是胡適、陳獨(dú)秀等人所代表的新文化派和新文學(xué)派的反對(duì)派，他們并不是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文學(xué)的反對(duì)派。從學(xué)理上講，學(xué)衡派“昌明國(guó)粹，融化新知”的

17、主張似乎比新文化派的激進(jìn)思想還要合理和公允，但他們的理論為什么沒(méi)能被人們理解和接受呢？一個(gè)重要的原因就是他們對(duì)語(yǔ)言的不恰當(dāng)認(rèn)識(shí)和傳達(dá)西方思想時(shí)所使用的文言表述方式。由于堅(jiān)守文言文，學(xué)衡派在思想上不是超越了傳統(tǒng)而是回歸了傳統(tǒng)，從而導(dǎo)致了自身的文化悲劇。11</p><p>　　六、 現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)的貢獻(xiàn)。12</p><p>　　魯迅的創(chuàng)作觀念和文學(xué)實(shí)踐對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)其意義是相當(dāng)

18、重要的，談?wù)撝袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生和現(xiàn)代文學(xué)觀念的形成，無(wú)論如何都繞不開(kāi)對(duì)魯迅的文學(xué)思想和文學(xué)實(shí)踐的考察與分析。在分析魯迅的語(yǔ)言觀與他的文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系時(shí)，高玉認(rèn)識(shí)，魯迅盡管沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究過(guò)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)，但他憑借天才般的對(duì)語(yǔ)言的理解和運(yùn)用能力，領(lǐng)悟到語(yǔ)言與思想之間的內(nèi)在聯(lián)系。魯迅有著深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，但他反對(duì)“不讀古書(shū)，白話是做不好”的觀點(diǎn)，而且主張青年少讀甚至不讀古書(shū)。在文學(xué)創(chuàng)作中，魯迅主要從語(yǔ)言作為工具的層面上借鑒了古文，也就是

19、說(shuō)，他主要是受了文言表達(dá)方式、修辭藝術(shù)、文字技巧的影響，而在思想層面上，他主要借鑒的是西方思想，是基于“拿來(lái)主義”主張的對(duì)西方現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí)與移植。魯迅早期也用文言進(jìn)行過(guò)創(chuàng)作，魯迅的文言作品顯示出文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)文學(xué)的過(guò)渡性特征，即一方面試圖借助西方思想和精神來(lái)破壞和反抗傳統(tǒng)，另一方面因?yàn)槭褂昧斯糯鷿h語(yǔ)的話語(yǔ)表述方式，語(yǔ)言的束縛使他的思想在根本上無(wú)法走出他想超越的中國(guó)傳統(tǒng)，他的文言作品因而充滿了矛盾與沖突的緊張感。直到寫(xiě)作《狂人日記》

20、，魯迅才徹底從這種矛盾與沖突中擺脫出來(lái)，完成了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。魯迅的</p><p>　　七、 文學(xué)聯(lián)系。13</p><p>　　通過(guò)五四文學(xué)革命所建構(gòu)的現(xiàn)代文學(xué),并不是以徹底否定中國(guó)古代文學(xué)為前提的,更沒(méi)有從根本上切斷與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上兩者之間從表層到深層有著諸多的聯(lián)系。主要有：一是從《詩(shī)經(jīng)》始，中國(guó)古代文學(xué)歷經(jīng)一個(gè)朝代又一個(gè)朝代，總是流貫著一種現(xiàn)實(shí)主義精神，到《紅樓夢(mèng)》，這

21、種文學(xué)精神則放射出燦爛的藝術(shù)光輝。以五四文學(xué)為標(biāo)志的現(xiàn)代文學(xué)，不僅承續(xù)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神，而且在新的美學(xué)原則導(dǎo)引下進(jìn)一步弘揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義精神，并使之成為現(xiàn)代文學(xué)的主潮。自《楚辭》始的浪漫主義文學(xué)精神，與以《女神》為代表的現(xiàn)代文學(xué)的浪漫主義精神也是一脈相承的。二是現(xiàn)代文學(xué)的文化底蘊(yùn)，既有古代文學(xué)的憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，又有古代文學(xué)的民族英雄主義情結(jié)，既有儒家文化的“泛愛(ài)眾”的人道主義情懷，又有道家文化尚自然崇自由的精神；特別是道家這種崇尚自然

22、就是崇尚理想的精神，在屈原的創(chuàng)作里顯示了巨大的威力。他塑造的主人公形象有光輝的理想，崇高的人格，把最豐富生動(dòng)的神話想像與最深沉理智的人格完美的融為一體，這種文化精神沉潛于現(xiàn)代文學(xué)的意蘊(yùn)之中。三是古代文學(xué)的重教化的功利傳統(tǒng)，各種文學(xué)樣態(tài)如詩(shī)歌，散文，小說(shuō)，戲曲等的某些審美特征與形式，發(fā)及擅長(zhǎng)抒情，營(yíng)造</p><p><b>　　【參考文獻(xiàn)】14</b></p><p&g

23、t;　　【論文摘要】本文主要講述古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別，主要從文學(xué)精神、文化蘊(yùn)含、感化文學(xué)、格局與詩(shī)歌等方面闡述。主要是講述現(xiàn)代文學(xué)的起源，文學(xué)語(yǔ)言的變遷以及由此引申到各個(gè)學(xué)派的語(yǔ)言文學(xué)和古代現(xiàn)代之間的區(qū)別聯(lián)系，并且后面舉例說(shuō)明古代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)之間的內(nèi)涵。</p><p>　　【關(guān)鍵詞】古代文學(xué) 現(xiàn)代文學(xué) 古代文化 現(xiàn)代文化 白話文 語(yǔ)言體系</p><p>　　中國(guó)古

24、代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系</p><p>　　現(xiàn)代文學(xué)就是現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)，從語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)研究現(xiàn)代文學(xué)，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的一個(gè)新的方向。從這樣的角度出發(fā)，可以更為深刻地揭示出中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)、與西方文學(xué)的隱秘關(guān)系，也可以重新認(rèn)識(shí)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)在文學(xué)理論建設(shè)和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中的得與失、優(yōu)點(diǎn)和不足、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作在如何吸收傳統(tǒng)、如何借鑒西方、如何完善中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性上提供有益的啟示。

25、</p><p>　　古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)是兩種不同形態(tài)的文學(xué)。</p><p>　　它們之間的區(qū)別也是顯而易見(jiàn)的。這主要表現(xiàn)在：一是在文學(xué)精神上，現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義，浪漫主義與古代文學(xué)有相通之處，但是必須看到古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性主義，浪漫史主義精神總是同儒家文化或道家文化聯(lián)系在一起的，而且主要體現(xiàn)于文學(xué)精神層次，并沒(méi)有達(dá)到方法論的認(rèn)識(shí)高度，而現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義不只是以現(xiàn)代文化思想作為

26、理論基石，也形成了完整的創(chuàng)作原則和方法論。特別是現(xiàn)代文學(xué)從創(chuàng)建起就同流行于寰宇的現(xiàn)代主義思潮相聯(lián)系，它既作為一種文學(xué)精神滲透于現(xiàn)代文學(xué)肌體中，又作為一種創(chuàng)作方法或藝術(shù)技巧與現(xiàn)實(shí)主義，浪漫主義形成互補(bǔ)之勢(shì)。增強(qiáng)了新文學(xué)的現(xiàn)代性特色。二是現(xiàn)代文學(xué)的文化意蘊(yùn)雖然也含有傳統(tǒng)的人文因素，但其主要文化意識(shí)都是以個(gè)人為本位的個(gè)性主義或以平民為本位的人道主義，民主意識(shí)和個(gè)性意識(shí)正是古代中國(guó)文化所缺乏的，它們來(lái)源于西方近現(xiàn)代文化，這正是鑄造現(xiàn)代型的“人的

27、文學(xué)”的靈魂的主要思想資源，也是古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的根本區(qū)別所在；不論現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)的個(gè)性解放主題，還是階級(jí)解放，民族解放主題，最終都是為了人的本身解放，這種以人為本的人文主久精神在古典文學(xué)中是少見(jiàn)的。三是感化文學(xué)主要的以文言為信息符號(hào)建構(gòu)起各種文學(xué)樣式</p><p><b>　　歷史演變。</b></p><p>　　眾所周知，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是從白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的，它

28、是現(xiàn)代漢語(yǔ)的文學(xué)，語(yǔ)言形態(tài)的差異是區(qū)別現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)的一個(gè)重要特征，因此，從語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)研究“五四”，就成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的一種新可能。五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)是從語(yǔ)言變革入手的，胡適《文學(xué)改良芻議》中提出的“八事”有“五事”是純語(yǔ)言問(wèn)題，主張以白話代替文言，主張“有什么話，說(shuō)什么話；話怎么說(shuō)，就怎么寫(xiě)”，這是五四思想先驅(qū)者們一致的文學(xué)革命策略。五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)中因此集結(jié)了太多的語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，例如，為什么要用白話取代文言，文言的本質(zhì)是什

29、么，五四白話文的本質(zhì)又是什么，現(xiàn)代白話與古代白話是什么關(guān)系，五四白話文運(yùn)動(dòng)與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)乃至新文化運(yùn)動(dòng)有什么內(nèi)在的聯(lián)系，為什么從語(yǔ)言變革的角度入手，新文化運(yùn)動(dòng)才取得了巨大的成功，等等。立足現(xiàn)代語(yǔ)言觀，闡述現(xiàn)在文學(xué)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題。五四時(shí)期胡適等人提倡的白話文是一種新的語(yǔ)言體系，它既不同于中國(guó)古代白話，也不同于當(dāng)時(shí)的民間口語(yǔ)，它在語(yǔ)言的思想層面上深受西方語(yǔ)言的影響。它與中國(guó)古代白話和現(xiàn)代民間口語(yǔ)的區(qū)別不是文字上而是語(yǔ)言體系上。五四白話就是后

30、來(lái)的“國(guó)語(yǔ)”，也即現(xiàn)在的現(xiàn)代漢語(yǔ)，它和古代漢語(yǔ)是同一文字系統(tǒng)，但卻是兩套</p><p>　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形態(tài)和本質(zhì)特征的理解與認(rèn)識(shí)。</p><p>　　在重審五四白話文理論和胡適的白話文學(xué)觀時(shí)，盡管五四白話文運(yùn)動(dòng)極力主張的語(yǔ)言變革是一次重大的思想革命，但五四思想先驅(qū)者并沒(méi)有明確意識(shí)到這一點(diǎn)，沒(méi)有在理論上把它闡釋清楚。他們?cè)从趥鹘y(tǒng)的語(yǔ)言本質(zhì)觀，認(rèn)為語(yǔ)言只是工具，是一種可以獨(dú)立于思想的物質(zhì)

31、性外殼，因而沒(méi)有也不可能把文學(xué)運(yùn)動(dòng)與語(yǔ)言變革的關(guān)系講清楚。對(duì)于新文學(xué)為什么要用白話而不用文言，胡適的理由是很不充足的，有許多地方值得商榷。比如他說(shuō)，“自從《三百篇》到于今，中國(guó)的文學(xué)凡是有一些價(jià)值有一些兒生命的，都是白話的，或是近于白話的”，這個(gè)結(jié)論就很有問(wèn)題，不太符合文學(xué)史的事實(shí)。中國(guó)文學(xué)史上，優(yōu)秀的白話文學(xué)固然很多，但優(yōu)秀的文言作品更是數(shù)不勝數(shù)。再比如，胡適反復(fù)強(qiáng)調(diào)“今日之文言乃是一種半死的文字”、“今日之白話是一種活的語(yǔ)言”，這些

32、論斷也失之籠統(tǒng)和偏頗。文言文的“死”和白話文根本不是從“字”上來(lái)區(qū)分的。語(yǔ)言的死活從根本上取決于是否被使用，而是否被使用則從根本上取決于其思想是否合時(shí)宜。新文化運(yùn)動(dòng)之前，文言文是正統(tǒng)的語(yǔ)言，還在被廣泛地使用，根本就不能說(shuō)它是“死”的語(yǔ)言。可以說(shuō)，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)從語(yǔ)言變革入手是走對(duì)了路子，發(fā)動(dòng)白話文運(yùn)動(dòng)是正確的，但胡適等人的理由</p><p>　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形態(tài)和本質(zhì)特征的理解與認(rèn)識(shí)。</p><

33、;p>　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與翻譯文學(xué)的關(guān)系是極為密切的，翻譯文學(xué)從語(yǔ)言系統(tǒng)到思想思維上直接影響到了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)理解翻譯活動(dòng)，提出了翻譯本質(zhì)“二層次”的理論觀點(diǎn)，即技術(shù)層面和文化層面。在語(yǔ)言作為工具的層面上，翻譯是技術(shù)問(wèn)題；在語(yǔ)言作為思想本體的層面上，翻譯是文化問(wèn)題。他指出，一方面，借助翻譯，西方文學(xué)以翻譯文學(xué)的面目出現(xiàn)在中國(guó)文學(xué)舞臺(tái)上，它從文學(xué)觀念上影響了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的形成與發(fā)展，它不僅輸入了

34、西方的富于邏輯的清晰的表達(dá)方式（語(yǔ)法或文法），同時(shí)還輸入了新概念新術(shù)語(yǔ)和新范疇，這其實(shí)就是輸入新思想。翻譯對(duì)中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言的影響不僅僅是增加了“形而下”的物質(zhì)性詞匯，更重要的是增加了“形而上”的思想性詞匯。另一方面，西方文學(xué)翻譯為漢語(yǔ)時(shí)，又受漢語(yǔ)及其漢語(yǔ)文化的制約從而中國(guó)化，也就是魯迅所說(shuō)的“歸化”。翻譯從根本上是外部力量，外力畢竟是外在的，它的作用主要限于動(dòng)搖中國(guó)傳統(tǒng)文化，它給中國(guó)古代文學(xué)輸入了很多新質(zhì)。西方文化和文學(xué)中的思想成果何時(shí)被

35、中國(guó)所吸納以及怎樣被吸納，還取決于中國(guó)文化和文學(xué)的現(xiàn)實(shí)土壤，取決于中國(guó)文學(xué)從外部到內(nèi)部的種種環(huán)境和條件。通過(guò)對(duì)翻譯文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的互</p><p>　　新文化與傳統(tǒng)文化的區(qū)別。</p><p>　　學(xué)衡派是以新文化運(yùn)動(dòng)的反對(duì)派面目出現(xiàn)在中國(guó)歷史舞臺(tái)上的，新文化運(yùn)動(dòng)事實(shí)上的巨大勝利也就宣判了學(xué)衡派的失敗，宣判了他們理論的不攻自破。很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，我們對(duì)學(xué)衡派的認(rèn)識(shí)都存在很大偏誤，甚至到了

36、不與理解的程度。重新評(píng)定學(xué)衡派，給他們以恰當(dāng)?shù)臍v史地位是值得討論的一個(gè)個(gè)案。學(xué)衡派在本質(zhì)上是現(xiàn)代保守主義，但具有現(xiàn)代品格，是中國(guó)現(xiàn)代文化的重要組成部分。學(xué)衡派與以林紓為代表的封建頑固派有質(zhì)的差別，封建頑固派站在維護(hù)傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)上來(lái)反對(duì)整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文學(xué)，而學(xué)衡派只是胡適、陳獨(dú)秀等人所代表的新文化派和新文學(xué)派的反對(duì)派，他們并不是整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文學(xué)的反對(duì)派。從學(xué)理上講，學(xué)衡派“昌明國(guó)粹，融化新知”的主張似乎比新文化派的激進(jìn)

37、思想還要合理和公允，但他們的理論為什么沒(méi)能被人們理解和接受呢？一個(gè)重要的原因就是他們對(duì)語(yǔ)言的不恰當(dāng)認(rèn)識(shí)和傳達(dá)西方思想時(shí)所使用的文言表述方式。由于堅(jiān)守文言文，學(xué)衡派在思想上不是超越了傳統(tǒng)而是回歸了傳統(tǒng)，從而導(dǎo)致了自身的文化悲劇。</p><p>　　現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)的貢獻(xiàn)。</p><p>　　魯迅的創(chuàng)作觀念和文學(xué)實(shí)踐對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)來(lái)說(shuō)其意義是相當(dāng)重要的，談?wù)撝袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生和現(xiàn)代文學(xué)觀

38、念的形成，無(wú)論如何都繞不開(kāi)對(duì)魯迅的文學(xué)思想和文學(xué)實(shí)踐的考察與分析。在分析魯迅的語(yǔ)言觀與他的文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系時(shí)，高玉認(rèn)識(shí)，魯迅盡管沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究過(guò)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)，但他憑借天才般的對(duì)語(yǔ)言的理解和運(yùn)用能力，領(lǐng)悟到語(yǔ)言與思想之間的內(nèi)在聯(lián)系。魯迅有著深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，但他反對(duì)“不讀古書(shū)，白話是做不好”的觀點(diǎn)，而且主張青年少讀甚至不讀古書(shū)。在文學(xué)創(chuàng)作中，魯迅主要從語(yǔ)言作為工具的層面上借鑒了古文，也就是說(shuō)，他主要是受了文言表達(dá)方式、修辭藝術(shù)、文

39、字技巧的影響，而在思想層面上，他主要借鑒的是西方思想，是基于“拿來(lái)主義”主張的對(duì)西方現(xiàn)代文化的學(xué)習(xí)與移植。魯迅早期也用文言進(jìn)行過(guò)創(chuàng)作，魯迅的文言作品顯示出文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)文學(xué)的過(guò)渡性特征，即一方面試圖借助西方思想和精神來(lái)破壞和反抗傳統(tǒng)，另一方面因?yàn)槭褂昧斯糯鷿h語(yǔ)的話語(yǔ)表述方式，語(yǔ)言的束縛使他的思想在根本上無(wú)法走出他想超越的中國(guó)傳統(tǒng)，他的文言作品因而充滿了矛盾與沖突的緊張感。直到寫(xiě)作《狂人日記》，魯迅才徹底從這種矛盾與沖突中擺脫出來(lái)，完

40、成了現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變。魯迅的</p><p><b>　　文學(xué)聯(lián)系。</b></p><p>　　通過(guò)五四文學(xué)革命所建構(gòu)的現(xiàn)代文學(xué),并不是以徹底否定中國(guó)古代文學(xué)為前提的,更沒(méi)有從根本上切斷與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的聯(lián)系，實(shí)質(zhì)上兩者之間從表層到深層有著諸多的聯(lián)系。主要有：一是從《詩(shī)經(jīng)》始，中國(guó)古代文學(xué)歷經(jīng)一個(gè)朝代又一個(gè)朝代，總是流貫著一種現(xiàn)實(shí)主義精神，到《紅樓夢(mèng)》，這種文學(xué)精神則放射

41、出燦爛的藝術(shù)光輝。以五四文學(xué)為標(biāo)志的現(xiàn)代文學(xué)，不僅承續(xù)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神，而且在新的美學(xué)原則導(dǎo)引下進(jìn)一步弘揚(yáng)了現(xiàn)實(shí)主義精神，并使之成為現(xiàn)代文學(xué)的主潮。自《楚辭》始的浪漫主義文學(xué)精神，與以《女神》為代表的現(xiàn)代文學(xué)的浪漫主義精神也是一脈相承的。二是現(xiàn)代文學(xué)的文化底蘊(yùn)，既有古代文學(xué)的憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，又有古代文學(xué)的民族英雄主義情結(jié)，既有儒家文化的“泛愛(ài)眾”的人道主義情懷，又有道家文化尚自然崇自由的精神；特別是道家這種崇尚自然就是崇尚理想的精

42、神，在屈原的創(chuàng)作里顯示了巨大的威力。他塑造的主人公形象有光輝的理想，崇高的人格，把最豐富生動(dòng)的神話想像與最深沉理智的人格完美的融為一體，這種文化精神沉潛于現(xiàn)代文學(xué)的意蘊(yùn)之中。三是古代文學(xué)的重教化的功利傳統(tǒng)，各種文學(xué)樣態(tài)如詩(shī)歌，散文，小說(shuō)，戲曲等的某些審美特征與形式，發(fā)及擅長(zhǎng)抒情，營(yíng)造</p><p><b>　　【參考文獻(xiàn)】</b></p><p>　　[1]《中國(guó)古

43、代文學(xué)》；</p><p>　　[2]《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》；</p><p>　　[3]《新文化運(yùn)動(dòng)歷史演變新篇章》；</p><p>　　[4]《紅樓夢(mèng)》、《女神》等節(jié)外話；</p><p>　　[5]童慶炳，《文學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，2006年；</p><p>　　[6]柳清.學(xué)校教育科研全書(shū)[M]. 北京：九州