1、第三章 社會和情感發(fā)展,埃里克森的心理社會發(fā)展理論自我意識的發(fā)展科爾伯格的道德發(fā)展理論影響個體社會化的因素,埃里克森（E.H.Erikson,1902-1982),一、埃里克森的心理社會發(fā)展理論,主要觀點,雖然埃里克森受過弗洛伊德精神分析的訓練，但他并不主張把一切活動和人格發(fā)展的動力都歸結(jié)為“性”的方面。基于對文化和個體關系的重要性的認識，他提出了自己的心理社會發(fā)展理論。,埃氏認為，兒童人格發(fā)展是一個逐漸形成的過程，必須經(jīng)歷一系列

2、順序不變的階段，每一階段都有一個由生物學的成熟與社會文化環(huán)境、社會期望之間的沖突和矛盾所決定的發(fā)展危機，每一個危機都涉及到一個積極的選擇與一個潛在的消極選擇之間的沖突。成功解決沖突，就得到健康發(fā)展，反之，導致人格向不健全的方向發(fā)展。,埃里克森認為，人格的發(fā)展貫穿于個體的一生，整個發(fā)展過程可以劃分為以下八個階段：1．學習信任階段（從出生～18個月左右） 信任感使人對周圍世界及社會環(huán)境的基本態(tài)度，是一個人健康人格的基礎。這種信任感

3、是在出生頭兩年發(fā)展起來的。嬰兒最迫切需要的是父母的愛護。這個階段的矛盾是信任與不信任之間的矛盾，人格發(fā)展任務就是獲得信任感，克服不信任感。,2．成為自主者的階段（18個月～3歲） 如果說前一階段還處在依賴性較強的階段，那么這個階段的兒童就要學會許多動作，他們開始試探自己的能力，許多事情喜歡自己動手，不愿他人干預。這個時期的主要矛盾是自主對羞怯與懷疑，人格發(fā)展的任務就是獲得自主感，克服羞怯和懷疑。,3．發(fā)展主動性階段（3～6、7歲

4、） 這一階段的兒童開始對發(fā)展其想象力與自由地參與活動感興趣，兒童日益增多的語言和運動能力使他有可能把自己的活動擴展到家庭以外的范圍。另外，此階段兒童開始意識到性別差異。這一階段的主要矛盾是主動性對內(nèi)疚，其人格發(fā)展的任務是獲得主動性，克服內(nèi)疚感。,4．變得勤奮的階段（6、7歲～12歲） 這是兒童進入學校掌握知識、技能的時期。兒童在這個時期第一次被賦予一些期望他們?nèi)ネ瓿傻纳鐣蝿铡＿@個階段的主要矛盾是勤奮感對自卑感，其人格發(fā)

5、展的任務是獲得勤奮感，克服自卑感。,5．建立個人同一性的階段（12～18歲） 這個時期兒童最主要的特點是出現(xiàn)了自我同一感，嘗試把自己有關的各個方面統(tǒng)合起來，形成一個自己覺得協(xié)調(diào)一致的整體。這一階段的主要矛盾是同一性對同一性混亂，人格發(fā)展的任務是建立同一性，防止同一性混亂。此階段非常重要，其同一性的發(fā)展與前幾階段任務的完成有著密切關系。,6．承擔社會義務的階段（19～29歲） 這是人們解決婚姻問題和過早期家庭生活的時期。這

6、個階段的主要矛盾是親密對孤獨，其人格發(fā)展的任務是獲得親密感，避免孤獨感。7．顯示充沛感的階段（30～60歲） 這是人成家立業(yè)的階段。這個階段的主要矛盾是充沛感對頹廢感，其人格發(fā)展的任務是獲得充沛感，避免停止感。,8．達到完善的階段（60歲以后） 這是一個人一生主要努力趨近完成的時期。這個階段的主要矛盾是完善對絕望，其人格發(fā)展的任務是獲得完善感，避免絕望與沮喪。人格發(fā)展的上述各個階段是互相依存的，后一階段發(fā)展任務的完成

7、依賴于早期沖突的解決程度，而后期階段仍有可能產(chǎn)生先前已解決的沖突。,二、心理社會發(fā)展理論的教育價值,其理論指出了人生每個階段的發(fā)展任務及所需要的支持幫助，有助于教育工作者了解中小學生在不同發(fā)展階段所面臨的各種沖突，從而采取相應的措施，因勢利導，對癥下藥。小學生正處在第四階段，即變得勤奮的階段，其主要任務是培養(yǎng)勤奮感，克服自卑感。,初中與高中階段正是青少年兒童開始建立自我同一性的時期，教師應創(chuàng)造良好的環(huán)境，幫助他們解決所面臨的問題。教師

8、要最大限度的尊重學生，切不可簡單地將其當作“孩子”來看待，不要再其同伴或其他有關人員面前貶低或輕視他們。,二、自我意識的發(fā)展,自我意識（self-consciousness）：指人對自己的認識以及對自己與周圍人的關系的認識。自我意識包括“主觀的我”與“客觀的我”兩個方面。,自我意識的結(jié)構(gòu),一般自我概念,非學業(yè)自我概念,學業(yè)的英語自我概念,學業(yè)的數(shù)學自我概念,身體能力,外貌,同伴關系,父母關系,閱讀,在校總體表現(xiàn),數(shù)學,,

9、,,,,,,,,,,,,,,,,,自我概念的層級結(jié)構(gòu),三、兒童道德的發(fā)展,兒童道德發(fā)展的概念,指兒童采納各種原則，這些原則引導他們對特定行為作出是非判斷并依據(jù)此指導自己的行動.。人們要共同生活在社會中—社會生活要成為可能—人們就必須對某些孰是孰非的觀念達成共識。,（一）皮亞杰的道德認知發(fā)展理論,Jean Piaget在1932年出版的《兒童的道德判斷》是發(fā)展心理學中研究兒童發(fā)展的里程碑。Jean Piaget認為在兒童對特定行為的評價

10、中才能分析他們對問題的真實認識。因此，他與合作者創(chuàng)立了“臨床法”（clinical method）（對偶故事法）,皮亞杰的研究方法—對偶故事法,對偶故事（一） A.媽媽不在家，一個小孩為了幫助媽媽做事，不小心打碎了一盤玻璃杯。 B.媽媽不在家，另一個孩子為了偷柜上的糖果吃，結(jié)果打碎了一只玻璃杯。 提問：（1）這兩個小孩是否感到同樣內(nèi)疚? （2）這兩個孩子哪一個更不好?為什么?,皮亞杰的研究方法—對

11、偶故事法,對偶故事法（二） A.有一個小男孩叫朱利安。他的父親出去了，朱利安覺得玩他爸爸的墨水瓶很有意思。開始時他拿著鋼筆玩，后來，他在桌布上弄上了一小塊墨水漬。 B.一次，一個叫奧古斯塔斯的小男孩發(fā)現(xiàn)他父親的墨水瓶空了。在他父親外出的那一天，他想把墨水瓶灌滿以幫助他父親。這樣，在他父親回家的時候，他將會發(fā)現(xiàn)墨水瓶灌滿了。但在打開墨水瓶時，他在桌布上弄上了一大塊墨水漬。 提問：(1)這兩個孩子的

12、過失是否相同?(2)這兩個孩子中，哪一個行為更壞一些?為什么?,皮亞杰理論的內(nèi)容,第1階段:前道德階段，大約出現(xiàn)在4~5歲以前。處于前運算階段的兒童的思維是自我中心的，其行為直接受行為結(jié)果所支配。因此，此階段的兒童還不能對行為作出一定的判斷。第2階段:他律道德階段，大約出現(xiàn)在4、5~8、9歲，以學前兒童居多數(shù)。此階段兒童對道德的看法是遵守規(guī)范，只重視行為后果（打破杯子就是壞事），而不考慮行為意向。故稱，道德現(xiàn)實主義。第3階段:自律道

13、德階段，始于9~10歲以后，大約為小學中年級，此階段的兒童，不再盲目服從權(quán)威。他們開始認識到道德規(guī)范的相對性，同樣的行為，是對是錯，除了看行為結(jié)果之外，也要考慮當事人的動機，故稱之為道德相對主義。,皮亞杰兒童道德判斷研究中存在的問題,方法上的問題：皮亞杰兩難方法中最突出的問題是在兩個故事中給兒童展示了兩個不對等的后果，因為這樣會引誘兒童忽略其中的有意性。道德規(guī)則與習俗規(guī)則的區(qū)分：皮亞杰在兒童規(guī)則認知發(fā)展中另一個問題是沒有對習俗規(guī)則和道

14、德規(guī)則加以區(qū)分，而是認為兒童以相同的方式對待不同的范疇的規(guī)則。兒童能夠區(qū)分那些違背社會習俗的行為（如不要把你的物品放在右邊）和那些違背道德規(guī)則的行為（如要分享玩具，不要打別的孩子）。,柯爾伯格（L.Kohlberg，1927-1987）,柯爾伯格于1982年參加在瑞士舉辦的德育教育研討會，左3為柯氏。,（二）柯爾伯格的道德認知發(fā)展理論,柯爾伯格（Lawrence & Kohlberg)(美，哈佛大學）自50年代末對皮亞杰的理論框

15、架進行了深入的研究和系統(tǒng)的擴充?？聽柌耔b于上述考慮，于是采用“開放式”的手段來揭示兒童道德發(fā)展水平，同時保留皮亞杰成對故事中的沖突性特征。他選古代哲學家常采用的“假設兩難情境”，編制“道德兩難故事”作為引發(fā)兒童道德判斷的工具。,柯爾伯格對皮亞杰理論的研究和系統(tǒng)的擴充,肯定了皮亞杰的觀點：兒童的認知發(fā)展是其道德發(fā)展的必要條件；道德發(fā)展作為一個連續(xù)的發(fā)展過程，由于認知結(jié)構(gòu)的變化而表現(xiàn)出明顯的階段性；他律道德和自律道德之間的差異相當于前運

16、算階段與具體運算階段之間的差異等。指出皮亞杰觀點的局限性：研究中所采用的成對故事造成的較壞后果的兒童往往不是故意的，而造成較輕后果的兒童往往是有意的，因此，利用對偶故事法不能很好的揭示兒童道德的推理過程。,柯爾伯格的研究方法—道德兩難故事法,一、海因茲偷藥救妻 海太太患了一種特別癌癥，生命危在旦夕。經(jīng)醫(yī)生診斷，只有一種藥物可治，而該藥只能在鎮(zhèn)上一家藥房買到。因為是獨家生意，藥房老板就把原價兩百美元的藥物，提高十倍，

17、索價兩千。海先生為了太太久病，已用盡所有積蓄，四處求親告友，也只能湊到半數(shù)。海先生懇求老板仁慈為懷，讓他先付一千元取藥，余款留下字據(jù)，稍后補足。老板不為所動，堅持一次付現(xiàn)。海先生絕望離去，在第二天夜里，他破窗潛入藥房，偷走了藥物，及時挽救了妻子一命。海先生的作法對不對呢？,柯爾伯格的研究方法—道德兩難故事法,二、警官的矛盾 與海因茨先生同住一鎮(zhèn)的警官布朗先生，在夜間當值完畢下班回家的途中，正好看見海先生擊破窗子進入藥房內(nèi)，而

18、且他也聽說過海先生缺錢買藥的困境。布朗警官覺得雖當值時間已過，但維持全鎮(zhèn)治安，仍屬職責所在。在遲疑之間，海先生已經(jīng)偷得藥物而離去。布朗警官應不應該進一步追查海先生破窗偷藥的案件呢？,柯爾伯格的研究方法—道德兩難故事法,三、童子軍的困境 喬逸十四歲，是學校童子軍的小隊長，一直希望參加半年后舉辦的童子軍大露營。于是，他不但領來申請表格，報名參加，而且省下零用錢，準備將來參加時自己支付一切費用。就在喬逸準備啟程去露營的前兩天，他

19、父親突然跟他商量，要喬逸把積蓄的美金兩百元，借給他使用。原因是他父親與友人相約去海邊釣魚，臨時發(fā)現(xiàn)自己的錢不夠了。喬逸應該怎么才好呢？,柯爾伯格的3水平6階段道德發(fā)展理論,第1水平：前習俗水平。大約在學前至小學低中年級階段。此水平分兩個階段。第2水平：習俗水平。大約自小學高年級開始，此水平又分兩個階段。第3水平：后習俗水平。大約自青年末期接近人格成熟時開始。此水平又分兩個階段。,前習俗水平,第1階段：懲罰和服從的定向。這種定向是為了

20、逃避懲罰而服從于權(quán)威或者有權(quán)利的人，通常是父母。一個行動是否道德是依據(jù)他對身體的后果來確定的。第2階段：樸素的快樂主義和工具定向。這一階段的兒童服從于獲得獎賞。盡管也有一些報償?shù)姆窒?，但也是有圖謀、為自己服務的，而不是真正意義上的公正、慷慨、同情和憐憫。它很像一種交易：“你讓我玩四輪車，我就把自行車借給你?！?習俗水平：習俗的規(guī)則與服從性道德,第3階段：好孩子道德。在這一階段，能獲得贊揚和維持與他人良好關系的行為就是好的。盡管兒童人以

21、他人的反應為基礎來判斷是非，現(xiàn)在他們更關心他人的表揚與批評而不是他人的身體力量。注意遵從朋友或家庭的標準來維持好名聲。開始接受來自他人的社會調(diào)節(jié)，并依據(jù)個人違反規(guī)則使得一向來判斷其行為的好壞。第4階段：權(quán)威性與維持社會秩序的道德。這一階段個體盲目的接受社會習俗和規(guī)則，并且認為只要接受了這些社會規(guī)則他們就可以免受指責。他們不再遵從其他個體的標準而是遵從社會秩序。大多數(shù)個體都不能超越習俗道德水平。,后習俗水平：自我接受的道德原則,第5階段

22、：契約、個人權(quán)利和民主承認的法律的道德。這一階段出現(xiàn)了以前階段所沒有的道德信念的可變性。道德的基礎是為了維護社會秩序的一致意見。因為它是一種社會契約，當社會中的人們經(jīng)過理智的討論找到全體中更多成員利益的替代物時，他是可以修正的。第6階段：個體內(nèi)在良心的道德。這一階段個體為了避免自責而不是他人的批評，即遵從社會標準也遵從內(nèi)化的理想。決策的依據(jù)是抽象的原則如公正、同情、平等。這種道德是以尊重他人為基礎的。達到這一發(fā)展水平的人將具有高度個體

23、化的道德信念，它有時是與大多數(shù)人所接受的社會秩序相沖突的。,柯爾伯格理論研究上的問題,方法上的問題：理論從道德兩難問題中獲得的關于兒童對于道德的判斷分數(shù)是憑直覺的，其內(nèi)部相關性不高，與皮亞杰“臨床法”一樣，這種方法上主觀性太強，以至影響兒童真實的判斷結(jié)果。此外，量表的效度也值得懷疑。社會習俗與道德規(guī)則區(qū)分：特里爾（Turiel，1983）認為柯爾伯格沒有很好的區(qū)分習俗規(guī)則和適用于公平、真理和是非原則的道德規(guī)則，把兩者混為一談。被試性