1、古代婚姻的觀念在早期原始人群內(nèi)部，男女之間的性關(guān)系是雜亂的。隨著人類的進(jìn)化，兩性關(guān)系中出現(xiàn)了道德和理性的曙光。亂倫禁忌的形成和族外婚姻的實(shí)行，標(biāo)志著性的需要開始服從于“人”的需要，婚姻制度正是隨著原始經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人類互助的日益廣泛以及親屬關(guān)系的趨于明晰，而逐漸建立起來(lái)的。在古代中國(guó)，婚姻制度是一種重要的社會(huì)規(guī)范，被納入禮的范疇，婚禮是中國(guó)文化的有形部分?！抖Y記》中說(shuō)：禮是“始諸飲食”，“本于婚”?！帮嬍场卑ㄎ镔|(zhì)的生產(chǎn)和分配的方式，“婚

2、”是人本身的生產(chǎn)，包括男女交往方式和婚姻的方式。婚姻溝通著物質(zhì)與觀念、道德與法律，折射出社會(huì)的風(fēng)尚和禮儀。一、婚姻的概念古籍中有關(guān)“婚姻”的詞義學(xué)解釋約略有三：一是指夫妻的稱謂，《禮記?經(jīng)解》鄭玄注：“婿曰婚，妻曰姻?！倍侵讣奕⒌膬x式，《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)》孔穎達(dá)疏：“男以昏時(shí)迎女，女因男而來(lái)，……論其男女之身謂之嫁娶，指其好合之際謂之婚姻。嫁娶婚姻，其事是一。故云婚姻之道，謂嫁娶之禮也?！比侵赣H家，《說(shuō)文解字》釋“婚’、“姻”說(shuō)：“婚，婦

3、家也”、“姻，婿家也”。《爾雅?釋親》說(shuō)得更明確：“婿之父母為姻，婦之父母為婚?！瓔D之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟?！鄙鲜鋈f(shuō)雖然不盡相同，但已涉及到婚姻的基本特點(diǎn)。其一，表明婚姻是一種社會(huì)關(guān)系，它是婚姻雙方結(jié)為姻親關(guān)系的標(biāo)志。其二，表明婚姻依禮而行，其儀節(jié)約定俗成，是禮儀系統(tǒng)中的組成部分。婚姻在本質(zhì)上是一種人與人的關(guān)系，兩性的結(jié)合，反映著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的要求和社會(huì)文化的特點(diǎn)。在儒家經(jīng)典中，婚姻問(wèn)題被視為家庭、社會(huì)的大事。首先，婚禮被視為

4、人倫之始?！抖Y記?經(jīng)解》云：“昏姻之禮，所以明男女之別也?；枰鲋Y廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣?！逼浯?，婚禮被視為禮的根本?！抖Y記?昏義》云：“敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故曰：昏禮者，禮之本也。”再次，社會(huì)的婚姻狀況還與社會(huì)治亂相關(guān)涉?！缎绿茣?后妃傳上》說(shuō)：“禮本于夫婦，……治亂因之，興亡系焉?！比寮野褍尚越Y(jié)合為夫妻看作是文

5、化的、社會(huì)的現(xiàn)象，這是一種具有文明色彩的認(rèn)識(shí)，古代婚姻禮儀正是基于儒家的婚姻觀念而逐漸形成。必須指出的是，儒家對(duì)婚姻強(qiáng)調(diào)的是“人倫之始”、“夫婦之義”，即“三綱五?！?、“三從四德”等社會(huì)規(guī)范，對(duì)“情”和“愛(ài)”則相對(duì)忽視。儒家又以婚姻為起點(diǎn)，推衍出父子、君臣一類的等級(jí)關(guān)系，于是，婚姻關(guān)系成為構(gòu)成尊卑上下等級(jí)關(guān)系的基礎(chǔ)。二、婚姻的意義在古代宗法社會(huì)，婚姻不是當(dāng)事者的個(gè)人行為，而是關(guān)乎兩姓宗族利益的大事，因此，男子與其說(shuō)是為個(gè)人娶妻，毋寧說(shuō)是

6、為宗族娶婦。就婚姻的目的而言，首先是傳宗接代?；橐鍪菢?gòu)成家族、產(chǎn)生親族的基礎(chǔ)，宗法觀念支配下的婚姻，以廣家族、繁子孫為首要目的?！抖Y記?昏義》說(shuō)：“婚禮者，將合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！笨鬃诱f(shuō)：“大昏，萬(wàn)世之嗣也?！庇蟹驄D而后有子嗣，由合法婚姻所生之長(zhǎng)子才是嫡子，在實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制的宗法社會(huì)，傳宗接代關(guān)系到家族的延續(xù)，“繼后世”自然成為娶妻的首要目的。忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子?！薄对?shī)經(jīng)?商頌》也有“天命

7、玄鳥，降而生商”的記述。這些奇異誕生的傳說(shuō)，應(yīng)是遠(yuǎn)古時(shí)代雜亂婚姻的曲折反映，正如郭沫若先生所推斷的：“黃帝以來(lái)五帝和三皇的祖先的誕生都是‘感天而生，知有母而不知有父’，正表明是一個(gè)野合的雜交時(shí)代或者血族群婚的母系社會(huì)?！倍⒀壔殡S著原始經(jīng)濟(jì)的緩慢發(fā)展和原始人生活經(jīng)驗(yàn)的積累，特別是學(xué)會(huì)了火的利用，于是，“原始集團(tuán)為了生計(jì)必須分成小集團(tuán)，它就不得不分成血緣家族?！痹谘壖易鍍?nèi)部，開始產(chǎn)生婚姻禁例，即排斥親（父母）子（子女）通婚，只允許同輩

8、男女（兄妹）發(fā)生兩性關(guān)系。這種同輩血緣婚制，在中國(guó)古文獻(xiàn)中多有記載，如《后漢書?南蠻傳》記述了高辛氏之女和盤瓠結(jié)合，生育六男六女，其子女相互婚配的傳說(shuō)。《風(fēng)俗通》中說(shuō)女媧是伏羲之妹，后世出土的漢墓石刻上，伏羲、女媧為“人首蛇身，兩尾相交”的造型，“兩尾相交”亦即夫妻的象征，表明女媧、伏羲既是兄妹，又是夫妻對(duì)偶神。我國(guó)少數(shù)民族的民間傳說(shuō)中，兄妹通婚的故事也流傳甚廣。如苗族的《伏羲姊妹制人煙》、彝族的《梅葛》、布依族的《姊妹成親》、壯族的《

9、盤古》、納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》中，都有兄妹通婚的記述。這類傳說(shuō)雖多主觀虛構(gòu)的成分，但反映的卻是原始社會(huì)血緣婚的普遍現(xiàn)象。三、伙婚伙婚又稱亞血緣婚，伙婚制家庭亦即普那路亞家庭。伙婚與血緣婚的最大區(qū)別，在于兩性關(guān)系中又出現(xiàn)了一種新的禁例，既不準(zhǔn)親兄弟姐妹發(fā)生婚姻關(guān)系?；锘橹频奶攸c(diǎn)是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之間互為“親密的伙伴”。據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》載，舜一次娶堯的兩個(gè)女兒娥皇、女英為妻，從這一傳說(shuō)中可以

10、窺見伙婚制下姐妹共夫的特點(diǎn)?；锘橹频某霈F(xiàn)，較之于血緣婚取代原始群婚，意義更為重要。由血緣婚發(fā)展到伙婚，自然選擇的原則起了主要作用。以自然選擇取代血親婚配，人口的數(shù)量和質(zhì)量都顯著提高，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中引摩爾根的話說(shuō)：“沒(méi)有血緣親屬關(guān)系的氏族之間的婚姻，創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上都更強(qiáng)健的人種。”古代中國(guó)人正是基于這一事實(shí)，有了“男女同姓，其生不蕃”的認(rèn)識(shí)?；锘橹频臍v史作用，還在于促成氏族制度的萌芽。由于有了兄妹間乃至旁系

11、兄妹間的婚配禁例，任何男子和女子都必須到別的血緣集團(tuán)去尋找自己的配偶，所生子女歸女系集團(tuán)，最終導(dǎo)致母系氏族的出現(xiàn)。正如恩格斯所指出的：“看來(lái)，氏族制度，在絕大多數(shù)場(chǎng)合下，都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的?！彼摹?duì)偶婚對(duì)偶婚的特征是一個(gè)男子和一個(gè)女子在或長(zhǎng)或短的時(shí)間內(nèi)形成的一種不牢固的夫妻關(guān)系。較之于群婚，它是個(gè)體婚；較之于一夫一妻的專偶婚，它又是一種脆弱的、不穩(wěn)定的夫妻關(guān)系。它是由群婚到專偶婚的過(guò)渡，所生子女仍然歸屬母系。對(duì)偶婚制產(chǎn)生于蒙