1、1對傳播與解讀的拒絕與接受對傳播與解讀的拒絕與接受——先鋒藝術(shù)的精神及其命運(yùn)劉俐莉摘要：先鋒藝術(shù)雖以其異端的形式與前衛(wèi)的姿勢被人關(guān)注，但更本質(zhì)的應(yīng)是源于先鋒作家內(nèi)心蔑視權(quán)威的反杭和追求自由的猜神品格。和傳統(tǒng)藝術(shù)、流行藝術(shù)及大眾藝術(shù)不同，先鋒藝術(shù)逃避成為主流和中心，在某種意義上，就是對被傳播及解讀的拒絕，這種拒絕使得先鋒藝術(shù)及藝術(shù)家備受誤解、命運(yùn)多桀。但作為其內(nèi)核的先鋒精神卻可以被解讀和傳播。本文從先鋒的歷史生成、精神追求及其遭遇的命運(yùn)著

2、手解讀先鋒藝術(shù)緣何選擇拒絕傳播和解讀，并進(jìn)一步探討先鋒精神的存在意義。關(guān)鍵詞：先鋒審美現(xiàn)代主義異端性邊緣性傳播解讀或許，由于先鋒藝術(shù)最先介入的是語言及形式的革新：繪畫領(lǐng)域中新的色彩組合、畫面安排和利用、新的形式和平面感等；音樂創(chuàng)作上，新的音調(diào)、組合產(chǎn)生了一種和諧連續(xù)樂調(diào)的新奇感；文學(xué)領(lǐng)域中的新詞語、新格調(diào)、新的敘述手法，僅就敘述來說都是新語言的同義語，等等。所以，表面上看來，先鋒藝術(shù)關(guān)注的僅是形式上的花樣翻新，標(biāo)新立異的形式實(shí)驗(yàn)此起彼伏

3、。從而，先鋒藝術(shù)的形式冒險與文本主義的批評態(tài)度形成了一種有趣的結(jié)合，它們彼此認(rèn)為對方是自己唯一合適的伙伴，都只把語言自身的構(gòu)造過程及其規(guī)則看作是從“創(chuàng)作”發(fā)生的僅有的事實(shí)，使得人們常常僅經(jīng)由文本性的參照對比，就欣喜宣布“先鋒”的誕生，并在文本性的形式探索稍有衰退后就宣告了先鋒的消亡。當(dāng)我們把社會中的極少一部分人稱作“先鋒”，或把社會文化中的極少一部分稱作“先鋒文化”時，其所指究竟是什么呢難道是因?yàn)樗麄儎?chuàng)造了一種全新的不同往昔的外在形式嗎

4、？他們存在的意義和價值到底在哪里？我們反思現(xiàn)代先鋒小說，從喬伊斯、普魯斯特，到羅伯葛里耶、米蘭昆德拉的漫長過程，每一流派及至每一作家的文本形式均顯現(xiàn)出不可重復(fù)的獨(dú)創(chuàng)性，但最吸引人們?nèi)λ麄冴P(guān)注及感知的卻往往并不僅僅是他們創(chuàng)造的文本形式。那么，到底是什么使他們的創(chuàng)作具有了共同的先鋒性？筆者認(rèn)為重要地是流淌在文本形式創(chuàng)新之下獨(dú)特的藝術(shù)精神。因?yàn)閷τ诤笕?，先鋒的技巧形式很容易學(xué)到，而先鋒精神只能從藝術(shù)家自己的內(nèi)心深處生長出來，缺乏了這種精神，

5、藝術(shù)家就喪失了去體現(xiàn)藝術(shù)自主性的能力。本文擬從現(xiàn)代先鋒藝術(shù)開始，試對其概念、產(chǎn)生背景進(jìn)行梳理，從中得出其特征、精神實(shí)質(zhì)，并探索其命運(yùn)，又從其命運(yùn)中進(jìn)一步論證其精神實(shí)質(zhì)，先3斷地抗?fàn)?，在抗?fàn)幹袀鬟f。當(dāng)然，這里我們指的是對先鋒精神的傳遞，而不是只重形式的偽先鋒創(chuàng)作，只有擁有這樣不滅的先鋒精神，“一些先鋒成功了因而不先鋒了，另一些新的先鋒又會跟上來，新的風(fēng)潮、新的爭論、新的嘲諷與審判宣告也自然地跟上來。”①先鋒與先鋒之間以自由精神的追求作為傳

6、遞的火炬，并將永遠(yuǎn)熊熊燃燒。如果說軍事上的先鋒仍據(jù)其與主力部隊的聯(lián)系而存在，藝術(shù)上的先鋒則據(jù)其自身與主流之間的距離來判斷。主流就是藝術(shù)先鋒的真正敵人，藝術(shù)先鋒總是代表著一種新的秩序，指向未來，一經(jīng)被主流所融會，它就失了自身的價值。于是，現(xiàn)代先鋒總處于危險的境地，永遠(yuǎn)抗?fàn)幨撬牟蛔兊淖非笈c希望之所在。二、先鋒精神的內(nèi)涵由于我們上面說先鋒性古己有之，但是真正有完全反叛與自由精神的先鋒卻只產(chǎn)生于對自山與反叛如此渴求的現(xiàn)代社會，所以，我們可以說

7、，在現(xiàn)代社會中，先鋒精神才真正產(chǎn)生。所謂先鋒精神就是先鋒藝術(shù)蔑視權(quán)威、追求自由，甚至拒絕傳播及解讀的藝術(shù)追求。先鋒主義從一開始就與現(xiàn)代主義相紐結(jié)，甚至被互用，幾乎成了對方的代名詞。然而在現(xiàn)代主義己進(jìn)入了學(xué)院的大門成了經(jīng)典，現(xiàn)代精神也幾乎成了現(xiàn)代人得以自夸的基本屬性，后現(xiàn)代主義似乎已經(jīng)取而代之，并也將逐步淡出人們的視線的當(dāng)下，先鋒是否已經(jīng)同現(xiàn)代主義一樣成為歷史的遺物先鋒精神是否也已經(jīng)停留在歷史的書頁上在闡釋先鋒精神之前，我們要先對這些問題

8、進(jìn)行廓清。先鋒與現(xiàn)代主義有重合之處，但它們是不同的概念：先鋒是任何現(xiàn)代主義的先驅(qū)者，現(xiàn)代主義比先鋒更具穩(wěn)定性，而先鋒比現(xiàn)代主義更具變異性。二者卻具有共同的恒定主題：蔑視權(quán)威、積極創(chuàng)造嶄新的自我。無論在形式上怎樣花樣翻新，現(xiàn)代主義的一個恒定主題是蔑視權(quán)威，不僅要掙脫傳統(tǒng)藝術(shù)的鎖鏈，而且要擺脫人類傳統(tǒng)文化，擺脫與歷史進(jìn)程相關(guān)的任何枷鎖，先鋒尤以這個前提為根基。作為現(xiàn)代派的前衛(wèi)，先鋒奠定了現(xiàn)代派借以進(jìn)入新領(lǐng)域的基點(diǎn)，在這個新領(lǐng)域中，現(xiàn)代派才能

9、順應(yīng)自身的發(fā)展。是先鋒使我們感知到現(xiàn)代文化。在一定時期，先鋒以其前衛(wèi)性、異端性，以其鋪張、扭曲，對現(xiàn)實(shí)主義和比例的攻擊使我們感知現(xiàn)代主義。沒有其夸張，現(xiàn)代的每一方面都會穩(wěn)步地進(jìn)入現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)主義，進(jìn)入我們所稱的現(xiàn)代性或當(dāng)代。現(xiàn)代主義又?jǐn)z取了先鋒派，并予其以聲望。先鋒本質(zhì)上反抗進(jìn)入主流，它的特性使它力圖在中心之外保持自身的獨(dú)立與自由的品格，盡管不無孤獨(dú)的寂寞與誤解的痛苦，卻無怨無悔，這也正是它的價值所在。先鋒藝術(shù)的靈魂，就是拒絕主流、追求自