1、我心目中的馬克思——馬克思的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)馬克思并不是生來就是哲學(xué)家，馬克思的哲學(xué)意識(shí)形態(tài)是后天不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，馬克思哲學(xué)吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果。它的主要理論來源是對(duì)黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物論批判繼承并加以發(fā)展而得來，以下是我對(duì)其中一些哲學(xué)觀點(diǎn)的探討。一.物質(zhì)和意識(shí)?！?、、、我們才發(fā)現(xiàn)，人還具有意識(shí)。但是這種意識(shí)并非從一開始就是純粹的意識(shí)。精神從

2、一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言。”——《德意志意識(shí)形態(tài)》。在這里，馬克思將語言理解為一種物質(zhì)。我們可以想象，“如果沒有語言或者先于語言而近似語言的東西，我們對(duì)于環(huán)境的知識(shí)就會(huì)局限于我們自己感官所告訴我們的那一部分生活。”“語言的功用不僅是表達(dá)思想，它還使一些沒有語言就不能存在的思想成為可能?！薄_素《人類的知識(shí)》。我之所以引用這兩句，是想說明物質(zhì)和意識(shí)之間的關(guān)系，即馬克思表達(dá)的：物

3、質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！薄豆茏幽撩瘛?。關(guān)于物質(zhì)的論述，《德意志意識(shí)形態(tài)》“到目前為止，我們只考察人類活動(dòng)的一個(gè)方面——人改造自然；另一方面——是人改造人?！边@是物質(zhì)通過意識(shí)來影響物質(zhì)，在這里，人被看做是一種物質(zhì)，而意識(shí)可以包括法律、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。而我們對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)可以看做是一種意識(shí)，然而，有些時(shí)候經(jīng)驗(yàn)是不可信的，往往不能單純的通過經(jīng)驗(yàn)分析。圣經(jīng)認(rèn)為，人往往活不過70歲，而現(xiàn)在人的平

4、均年齡都要超過70，以當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)來分析問題不可靠。所以，在認(rèn)識(shí)論上，我是不可知論者，“即認(rèn)為人類的知識(shí)都是不確定的、不準(zhǔn)確的和片面的?！薄_素《人類的知識(shí)》。二.人類社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律及人的主觀能動(dòng)。“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！薄盾髯印贰叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄独献印啡祟惿鐣?huì)發(fā)展規(guī)律是客觀存在的，就哲學(xué)而言，人們遠(yuǎn)在哲學(xué)誕生之前就已經(jīng)在用哲學(xué)的思維來思考問題了。還有大自然的一切自然規(guī)律，在人類還沒發(fā)現(xiàn)他們之前

5、，大自然依然以這些規(guī)律運(yùn)作著。馬克思指出，人類社會(huì)的歷史發(fā)展規(guī)律是客觀存在的。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！薄蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》?？陀^規(guī)律的發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移，就我們一個(gè)古老的論題：到底是時(shí)勢(shì)造英雄還是英雄造時(shí)勢(shì)?？磥砦覀兊鸟R克思是堅(jiān)持時(shí)勢(shì)造英雄論的。所以，人的主觀能動(dòng)應(yīng)該遵循客觀規(guī)律的。比方一個(gè)男的追女朋友，我們先假定不被接受為客觀規(guī)律，無論這個(gè)男的主觀能動(dòng)性如何，對(duì)不起，直接判死刑。當(dāng)然生活可能不這樣，或許女孩會(huì)被打動(dòng)

6、。違背客觀規(guī)律的悲劇就發(fā)生在我國(guó)歷史上。1958年地大躍進(jìn)，單調(diào)的強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的作用，結(jié)果事與愿違。因此，鄧小平提出堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，結(jié)果是現(xiàn)在GDP上去了，富二代卻猖狂了。所以，應(yīng)該在遵循客觀規(guī)律的條件下盡可能發(fā)揮主觀能動(dòng)性。三.共產(chǎn)主義及社會(huì)主義發(fā)展。首先我們提到的是空想社會(huì)主義，空想主義是19世紀(jì)初以圣西門、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會(huì)主義學(xué)說。有一個(gè)小故事，歐文曾今是一個(gè)棉紡廠的股東兼總經(jīng)理，他的工廠工人只工作10個(gè)半小時(shí)，相

7、比他的競(jìng)爭(zhēng)者的13至14小時(shí)，盡管這樣，企業(yè)的價(jià)值還是增加一倍多，歐文還是覺得自己在剝削工人，于是，1824年，歐文在美國(guó)印第安納州買下1214公頃土地，開始新和諧移民區(qū)試驗(yàn)，這實(shí)驗(yàn)區(qū)里人們過著共產(chǎn)主義生活，但實(shí)驗(yàn)以失敗告終。對(duì)于社會(huì)主義的發(fā)展，馬克思有如下見解“于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從他的腳下被挖掉。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！薄豆伯a(chǎn)黨宣

8、言》?！百Y本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！薄R克思。但是，如果馬克思再多活幾百年，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展一定會(huì)令他大跌眼鏡。1989年東歐劇變，1991年蘇聯(lián)解體，至今朝鮮還在貧困中掙扎。《共產(chǎn)黨宣言》稱，共產(chǎn)黨人就是要消滅私有制。就看現(xiàn)在，很多商人在農(nóng)村買地，這樣農(nóng)民不得不出去打工或者為當(dāng)?shù)負(fù)碛型恋氐娜藙趧?dòng)，這種現(xiàn)象雖然不嚴(yán)重，但卻有資本化的傾向。還好我國(guó)的土地制度是只轉(zhuǎn)讓使用權(quán)，不轉(zhuǎn)讓土地，但暫時(shí)的情況確實(shí)有待改變，我們

9、還有很遠(yuǎn)的路要走?！豆伯a(chǎn)黨宣言》提到了最先進(jìn)國(guó)家可以采取的措施：1.剝奪地產(chǎn)，把地租用于國(guó)家支出。2.征收高額累進(jìn)稅。3.廢除繼承權(quán)。4.沒收一切流亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)。5.通過擁有國(guó)家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國(guó)家銀行，把信貸集中在國(guó)家手里。6.把全部運(yùn)輸業(yè)集中在國(guó)家手里。7.按照總的計(jì)劃增加國(guó)家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。8.實(shí)行普遍勞動(dòng)義務(wù)制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。9.把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對(duì)立逐步消滅。10.對(duì)

10、所有兒童實(shí)行公共和免費(fèi)得教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童工廠勞動(dòng)等等?？纯次覀冏龅搅四男瑳]做到哪些。其中有些規(guī)律如5、6、8是被實(shí)踐證明不符合客規(guī)律的，看來，不可知論在這是行得通的。四.評(píng)價(jià)。馬克思首先是一個(gè)革命家，然后才是哲學(xué)家，科學(xué)家。正如他所說的那樣，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！彼囊簧_實(shí)也正是以一個(gè)革命者形象在戰(zhàn)斗，“在這里必須根絕一切猶豫，任何怯懦都無濟(jì)于事?！薄渡袂鬲z篇》，馬克思引用——《

11、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，雖然馬克思的一些論斷被證明是不合乎客觀規(guī)律的，但這一切并不能掩蓋他的光芒。年輕時(shí)，馬克思寫到，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不會(huì)把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”——馬克思《青年在擇業(yè)時(shí)的考慮》“他的英名和事業(yè)將永垂不朽。”——恩格斯