1、薩特存在主義剖析王克千王克千《哲學(xué)研究》1984年02期內(nèi)容提要內(nèi)容提要本文著重對(duì)薩特的存在主義哲學(xué)、文學(xué)等幾個(gè)方面作了一些剖析。作者指出薩特的世界觀和方法論是唯心主義的、非理性主義的。薩特所宣揚(yáng)的抽象的個(gè)人、自我意識(shí)、自由選擇、絕對(duì)自由是超時(shí)代、超歷史和超社會(huì)生活條件的；而“行動(dòng)哲學(xué)”和無政府主義則是他的絕對(duì)自由理論的孿生子。薩特存在主義哲學(xué)是他文學(xué)作品的思想支柱、靈魂而他的文學(xué)作品則是其哲學(xué)的形象化、具體化二者互相補(bǔ)充互相生發(fā)。薩特

2、存在主義作為資本主義世界的一種世界觀和人生觀是資本主義世界精神危機(jī)的一種特殊形式和概括。在此基礎(chǔ)上作者分析了薩特存在主義同馬克思主義的根本分歧指出兩者是根本對(duì)立的那種輕率地?cái)嘌运_特是“屬于無產(chǎn)階級(jí)的”、是“高聳的里程碑”的說法是站不住腳的。存在主義作為資本主義世界一種世界觀和人生觀有它產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件和歷史背景就其所反映的意識(shí)形態(tài)來說它是資本主義世界精神危機(jī)的一種特殊形式和概括。它的出現(xiàn)標(biāo)志著帝國主義階段所固有的人本主義思潮的危機(jī)進(jìn)一步加

3、深。就法國而言它是法國在特定的歷史條件下社會(huì)危機(jī)的產(chǎn)物獷法國存在主義者薩特所制定的哲學(xué)和文學(xué)的命題無不打上了法國危機(jī)年代的烙印。這些命題集中反映了歷經(jīng)危機(jī)年代的中小資產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)分子和城市小市民的情緒和愿望薩特所概括的多半是戰(zhàn)爭失敗后一片混亂以及德國占領(lǐng)下全然迷惘的經(jīng)驗(yàn)?憂郁、痛苦、仿徨、悲戚、孤獨(dú)和死亡；他所強(qiáng)調(diào)的是超時(shí)代和超社會(huì)生活的自我意識(shí)、自由和自由選擇、主觀性和人的行動(dòng)即薩特所宣揚(yáng)的存在主義是一種人道主義。到了五十年代中期薩特

4、力求用他的存在主義的人道主義來“補(bǔ)充”馬克思主義在薩特那里形成了一個(gè)龐雜的非理性主義的思想體系。這個(gè)龐雜思想體系很能適合某些人的情趣困惑一些人致使有的人捧它為“人類二十世紀(jì)思想發(fā)展道路上的一個(gè)高聳的里程碑”是“屬于無產(chǎn)階級(jí)的”在一些人思想上和理論上造成了疑難和混亂。這樣我們就有必要運(yùn)用馬列主義的觀點(diǎn)和方法來剖析一番薩特存在主義的實(shí)質(zhì)究竟是什么它為什么注定是要破產(chǎn)的借以劃清界限明辨是非。一、薩特人學(xué)哲學(xué)的世界觀和方法論一、薩特人學(xué)哲學(xué)的世

5、界觀和方法論總要成為什么東西它是一種要求“存在”的愿望它只是它現(xiàn)在不是的東西而又有待于其所是。在宇宙萬物中唯有人的自我被稱之為“自為的存在”它是作為人的意識(shí)的自我存在。如果說“自在的存在”是完滿的充實(shí)的那么“自為的存在”是虛無亦即洛根丁及其虛無飄渺的一生。薩特認(rèn)為“自在”和“自為”并不相互反映相互包容而只是存在一種“位置”的距離關(guān)系?！白栽凇彪m然“在”但它的存在是呆滯的沒有目的性、沒有因果性它自身雜亂無章無規(guī)律可循完全是偶然的?而“自為

6、”的“在”卻不同它是自我意識(shí)的活動(dòng)它本身有一種主動(dòng)性、活動(dòng)性它是本源的東西它不斷超越自身而又否定自身。然而薩特又認(rèn)為“自在”與“自為”雖有區(qū)別分別在兩個(gè)不同領(lǐng)域但是二者又是不可分的。沒有“自在”“自為”便是某種抽象的東西一個(gè)無物的意識(shí)而相反沒有“自為”“自在”便成為不可說明的東西只是一個(gè)從意識(shí)的虛無化那里取得的存在于是薩特說：“自為和自在是由一個(gè)綜合的連系聯(lián)合起來的這個(gè)連系不是別的正是‘自為’本身。自為真的并非別的東西正是自在的純粹無化

7、；它在‘有’的懷抱中正如一個(gè)‘有’的窟窿那樣?！?（同上書第295頁）。?其實(shí)盡管薩特運(yùn)用思辨的語言來規(guī)定“自在”與“自為”的關(guān)系但是他仍然掩飾不了他的主觀唯心主義的本質(zhì)：即把人的意識(shí)規(guī)定為具有一種超驗(yàn)性的結(jié)構(gòu)—意向性然后根據(jù)這種超驗(yàn)性結(jié)構(gòu)即意向性去發(fā)現(xiàn)外部世界的存在認(rèn)為人可以外加給外部世界以因果性、規(guī)律性。薩特所謂聯(lián)合“自在”與“自為”的“綜合聯(lián)系”無非是在故弄玄虛借以販運(yùn)主觀唯心主義者的“原則同格論”用貌似唯物主義的術(shù)語、概念來論證

8、主觀唯心主義的內(nèi)容來掩飾其本體論和認(rèn)識(shí)論上的唯我論。二、現(xiàn)象一元與絕對(duì)自由二、現(xiàn)象一元與絕對(duì)自由薩特關(guān)于自由的理論是其哲學(xué)的重要組成部分它是在他的“存在”現(xiàn)象學(xué)的范圍內(nèi)提出的亦即在一個(gè)純理論的范圍內(nèi)提出的。它是薩特的所謂“自為存在”的延伸、展開。在這種現(xiàn)象學(xué)看來個(gè)人意識(shí)是世界賴以存在的條件意識(shí)是第一性的；個(gè)人意識(shí)構(gòu)成人及其存在的本質(zhì)；個(gè)人意識(shí)既是人存在的條件又是人的自由的源泉；個(gè)人意識(shí)具有本體論意義。由于人就其本質(zhì)是一種有意識(shí)的生物因而

9、意識(shí)就是自由因此薩特認(rèn)為人不是先存在后自由人即自由沒有自由人則變成虛無。自由是人的命運(yùn)、“人是被判決為自由的”?？梢钥闯鏊_特的自由立論和給自由下的定義完全是一種非理性主義的東西它如同邏輯實(shí)證主義的不包含任何內(nèi)容和意義的“原始命題”一樣也不具有任何內(nèi)容它只表明“存在”（人的自我意識(shí)）的運(yùn)動(dòng)是“自我”存在的方式。二次世界大戰(zhàn)后薩特的現(xiàn)象學(xué)的自由理論受到極大的譴責(zé)為了彌補(bǔ)他的理論上的破綻減弱他的非理性主義的色彩薩特把它通俗化、跟人的存在的本質(zhì)