1、歐洲之所以為歐洲歐洲之所以為歐洲中國(guó)之所以為中國(guó)中國(guó)之所以為中國(guó)——緬懷陳樂(lè)民先生緬懷陳樂(lè)民先生作者：朱尚同來(lái)源：讀書時(shí)間：2009年第五期…………………………………………………………………………………………………………………去年12月27日凌晨我國(guó)歐洲學(xué)大家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員陳樂(lè)民先生去世后，我將資中筠先生發(fā)來(lái)的訃告轉(zhuǎn)發(fā)給黨史學(xué)者韓鋼先生，第二天就收到韓鋼發(fā)來(lái)的Email。他說(shuō)：“我與陳樂(lè)民和資中筠先生都不熟悉，卻對(duì)他們都非

2、常敬重。無(wú)論學(xué)問(wèn)還是人格，他們都堪稱真正的知識(shí)分子，他們的合著《冷眼向洋》一直是我給學(xué)生布置的必讀書之一（恐怕已成為他們夫婦合作的絕唱？）今陳先生忽然西去，對(duì)他來(lái)說(shuō)也許是超然了，卻給生者留下哀痛和永久的懷念。天國(guó)里多了一顆純潔的靈魂，人世間少了一位正直的學(xué)者。我不知道是該祝賀天國(guó)，還是該哀嘆人間。”我當(dāng)即將這些話，特別是“堪稱真正的知識(shí)分子”和“陳先生忽然西去，對(duì)他來(lái)說(shuō)也許是超然了”這兩句看似極普通卻使我憬然有悟的話，以電話告知了中筠先

3、生。我之所以對(duì)韓鋼先生的話產(chǎn)生了共鳴，是因?yàn)槲矣纱讼肫鹆酥畜尴壬ツ晁鶎懙摹耙淮L(fēng)骨今何在”這篇評(píng)介徐百柯《民國(guó)那些人》一書的文章。古有“建安風(fēng)骨”，講的是文，中筠先生所指的“一代風(fēng)骨”著重講的是人，是一種學(xué)者之“魂”，底子上都有一個(gè)“士”字守著的，是一種浩然正氣。我想中筠先生那篇文章，所指的那種風(fēng)骨，不也是五十一年憂樂(lè)與共的她對(duì)樂(lè)民先生最恰當(dāng)?shù)耐圃S和紀(jì)念么！這幾十年來(lái)的中國(guó)，據(jù)我這樣一個(gè)曾在高等學(xué)校工作多年的生物化學(xué)學(xué)者的親自體會(huì)，思

4、想和學(xué)問(wèn)融匯中西，人格獨(dú)立，不隨俗，不媚俗，不因權(quán)勢(shì)、利害、寵遇而折腰，不與潛規(guī)則同流，堅(jiān)持守著“士”字的士，確乎是難矣哉，少矣哉了。韓鋼說(shuō)陳先生“堪稱真正的知識(shí)分子”是就這一高度而言的，是一位晚輩黨史學(xué)者對(duì)一位前輩歐洲思想史大家心儀的追思。樂(lè)民先生對(duì)人對(duì)事對(duì)學(xué)問(wèn)既平正通達(dá)，又以誠(chéng)為性命，凜然有節(jié)概，一以貫之的是科學(xué)和民主的五四精神。他和中筠先生在2005年歲末印送的致友人書中說(shuō)：“從陋室（芳古園陋室，樂(lè)民先生家）向外望去，這個(gè)社會(huì)，這

5、個(gè)世界，卻令人憂思不斷，這些憂思常流諸筆端”。又說(shuō)：“平時(shí)看書和所思所想仍然不離中西歷史文化方面的比較研究，以便在比較中加深西方‘啟蒙’運(yùn)動(dòng)對(duì)一個(gè)民族振興的悟解，蓋橫踞心中者，常覺(jué)吾國(guó)吾民尚需啟蒙”，在另一文中更急切地說(shuō)：“吾國(guó)吾民何等不應(yīng)該須臾忘卻德先生和賽先生留下的任務(wù)，那是我們?nèi)褡宓氖姑吞炻殹?。他寫這些話的2005年，是他患尿毒癥，每周三次，每次四小時(shí)（加上路途及準(zhǔn)備要6小時(shí)）血液透析已進(jìn)入第八年的時(shí)候，而念茲在茲還是這民族振

6、興之道。套用白居易與元九書，可見(jiàn)他“行守高潔，志在兼濟(jì)，奉五四精神而始終之則為道，言而發(fā)明之則為文”。韓鋼先生說(shuō)他“忽然西去，對(duì)他也許是超然了”，韓鋼是由文及于人而懂得樂(lè)民先生的。樂(lè)民先生自稱和胡繩先生一樣，四十而惑，惑而不解，垂三十年。等到文革中后期，一旦悟而求解，本意是求超脫，而對(duì)“吾國(guó)吾民”卻從來(lái)沒(méi)有超脫過(guò)。當(dāng)他求解之日，就自然背負(fù)起一個(gè)“真正的知識(shí)分子”對(duì)這個(gè)“令人憂思不斷”社會(huì)的責(zé)任重?fù)?dān)了。他何嘗不想求超然和閑適呢，1998年

7、5月他第四次住進(jìn)協(xié)和醫(yī)院，因長(zhǎng)期透析右腕已做血瘺，只能勉力寫小楷，錄東坡先生“定風(fēng)波”詞，詞后題記有云：“東坡遇大雨，莫聽(tīng)穿林打葉，吟嘯徐行，沉浮均無(wú)掛礙，山頭斜照，心境坦然，平生便當(dāng)如此?！本驮谂R近七十，寫此題記的后十年間，竟然又出版了近十來(lái)本著作，或放眼于博大精深的歐洲文化，或深思中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，卓然成家。在他走了，“也許是超然了”之后，中筠先生和女兒他說(shuō)，黑格爾歷史哲學(xué)的大功勞之一，是揭開(kāi)了歷史經(jīng)驗(yàn)的表層（盡管這“表層”非常豐富

8、多彩或驚心動(dòng)魄），讓“精神的歷史”浮出了水面，這的確是哲學(xué)家睿智和深邃之處。這個(gè)精神世界，他以為：“就是從兩希文明發(fā)端，經(jīng)過(guò)羅馬基督教文明，至盎格魯——撒克遜的實(shí)證、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，而后衍生為‘英美傳統(tǒng)’的自由和民主精神。在歐洲大陸，是古典的‘文明傳統(tǒng)’加上英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)啟蒙高潮，匯成了自由、平等、博愛(ài)、共和等現(xiàn)代民主思想?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，自由的思想和民主的制度在十九世紀(jì)已覆蓋了歐羅巴和北美，形成了一種我稱之為“大西洋的文化（或文明，或思

9、想）體系”。并以為，概括的可以叫“自由主義”，至于之所以用“自由主義”而沒(méi)有用“資本主義”，是因?yàn)橘Y本主義是因“資本”而生發(fā)出的主義，而“自由主義”則重在人的精神，它不是先有理論，不是先由一些“精英分子”先驗(yàn)地從頭腦中想出來(lái)的，它純?nèi)痪褪菑慕?jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，開(kāi)端是經(jīng)驗(yàn)主義的。換句話說(shuō)，是先有“自由”，再發(fā)展成“主義”，而不是先有“主義”，再限制自由，以期實(shí)現(xiàn)人為的、先驗(yàn)的“主義”，所以說(shuō)是自然的進(jìn)程。到今天，它又越出早期的純經(jīng)驗(yàn)階段，成為一

10、種完整的思想體系和制度了。從十九世紀(jì)開(kāi)始，民主變革的精神，已跨越民族界限向全世界擴(kuò)散開(kāi)了。試看今日之世界，無(wú)論何種社會(huì)制度，無(wú)論社會(huì)處于何種階段，國(guó)家關(guān)系何等對(duì)立，宗教教派沖突何等毫無(wú)理性、激烈而又狂熱，自由和民主作為人類神圣的、理性的精神，有誰(shuí)能公開(kāi)加以拒絕呢？當(dāng)然，真真假假，假假真真，在今日世界還是必然會(huì)有的?？傊?，他的結(jié)論是：“歐洲精神”或西方文明，是人類社會(huì)發(fā)展的理性道路，在實(shí)質(zhì)上點(diǎn)出了“世界歷史的走向”?！拔逅摹睍r(shí)期提出的德、

11、賽二先生，說(shuō)到極處，是對(duì)“歐洲精神”的高度提煉，“歐風(fēng)美雨”所及，濃縮而又濃縮，就是“民主與科學(xué)”。這是自十五世紀(jì)以來(lái)，人類通過(guò)理性的科學(xué)思維和實(shí)踐所走過(guò)的道路，這條道路在“精神的歷史”里，可謂歷歷在目。對(duì)這些認(rèn)識(shí)的取得，他寫下了自己的體會(huì)：“了解世界，有如剝筍，需要一層一層剝。先剝?nèi)ニ^“國(guó)際關(guān)系”這層眼前的表皮，再把“社會(huì)”現(xiàn)象剝開(kāi)，剝到最后，便露出了現(xiàn)象覆蓋下的內(nèi)核，即黑格爾所謂的“精神世界”——以人道主義和自由為核心的歐洲精神。

12、精神、文化屬于軟力量，它很有韌性地塑造和決定著一個(gè)民族的品格，即由文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)延伸下來(lái)的自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)以及憲政民主共和國(guó)等等觀念，已在普通歐洲人心里生了根，幾乎成了天性的一部分，完全不需要像文革中年年講、月月講、天天講那樣的“灌輸”，這才是歷史的自然走向。談20世紀(jì)的歐洲，離不開(kāi)歐洲的“一體化”。樂(lè)民先生認(rèn)為這是歐洲人的一個(gè)大創(chuàng)舉，是二十世紀(jì)歐洲從理想主義過(guò)渡到經(jīng)驗(yàn)主義的一個(gè)重大創(chuàng)造，千萬(wàn)不要小看了。這個(gè)理想可以

13、從幾個(gè)世紀(jì)前的羅馬帝國(guó)那里找到淵源，現(xiàn)在“歐盟”每次要通過(guò)一個(gè)重要文件，都還要回溯一下過(guò)去。將這么多有獨(dú)立主權(quán)甚至有世仇的國(guó)家組成一個(gè)聯(lián)盟，非洲辦不到，亞洲也辦不到，但歐洲各國(guó)人民共有著久遠(yuǎn)形成的科學(xué)、民主、自由、平等、人權(quán)、憲政、法治的理念和實(shí)踐，都自認(rèn)是歐洲人，有一種感情的凝聚作用，其聯(lián)合不僅是政府行為，在文化上也其來(lái)有自。歐盟有嚴(yán)密的組織，組織結(jié)構(gòu)按三權(quán)分立而設(shè)，歐盟的法律非常之多，一切依法律辦。這種尋求在一致中的多元，在多元中的

14、一致，是歐洲優(yōu)秀人文精神的體現(xiàn)。歐洲人這種以自由和人道主義為核心的價(jià)值觀確是深入人心的，可以從另一例子來(lái)看。東歐為什么在1989年先于蘇聯(lián)解體而發(fā)生劇變？一方是蘇聯(lián)自顧不暇，失去控制能力了，東歐專制政府不得人心；另一方面則是盡管在蘇聯(lián)無(wú)所不用其極的控制下，并用意識(shí)形態(tài)灌輸了那么多年，對(duì)不起，我們東歐人的腦子，仍然是歐洲文明的腦子（只不過(guò)越往東越淡），人們潮水一般沖垮了柏林墻，可見(jiàn)歐洲精神影響之深。所以歐洲不僅是政治的、經(jīng)濟(jì)的歐洲，首先是